《图解阿含经

文学 adminlele 4年前 (2022-05-11) 635次浏览 已收录 0个评论

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《图解阿含经

图解阿含经在线阅读完整版》

内容简介

《图解阿含经》(图解经典系列)以北传《四阿含》为蓝本,参考南传五部,将《阿含经》分为五章,包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的作用。本书最大的特点是采用了一种全新的“图解”编辑手法,可以让您的阅读变为一场轻松愉快之旅。

阿含经讲的主要内容是什么

一、阿含经主要内容:

阿含经是一种言行录的体裁书籍,内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。

意译为“法归”“无比法”“教”“传”等,指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。据传说佛陀涅槃后,其弟子大迦叶主持了首次结集,会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。

二、阿含经是学佛必读的基础之一

因为阿含经是现代原始佛教研究者重建佛陀本初教义的基础。其内容多为当时佛与弟子、王公及外道等的言谈,为最接近佛时代的记录。原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等,意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。

《阿含经》是佛法的根本,是佛世流传之“教法”,是佛灭后所借结集之“圣教集”,师、弟之间代代传承,为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。

图解阿含经pdf预览

目录

《阿含经》中的释迦牟尼

《阿含经》中的原始佛法

《阿含经》结集图

编者序:最原汁原味的佛经

本书内容导航

第壹章 结集成书:原始佛教圣典

1.经书诞生的背景:佛祖入灭

2.结集的教说:阿含

3.《阿含经》的结集者:大迦叶和阿难

4.《阿含经》的传授:由口传到书写成文

5.《阿含经》的形式:从九分教到十二分教

6.《阿含经》中的佛陀:了解释迦牟尼

7.佛陀讲政治:正义之轮

8.释迦牟尼的理想国:弥勒净土

9.佛陀的社会伦理道德:慈悲

10.佛法北传:汉译《四阿含》

11.小乘经典:南传《尼柯耶》

第贰章 佛法之源:原汁原味的根本教说

第一节 以缘起论为根本

1.一切事物存在的法则:缘起

2.佛悟人生真理:四谛

3.人世一苦海:苦谛

4.一切痛苦之因:三毒

5.三世的因果链条:十二因缘

第二节 生命存在的要素

1.构成宇宙万有的根本:五蕴

2.根境和合而生识:十二处

3.世界一切现象的类别:十八界

4.验证佛法的总则:三法印

5.没有永恒的实体:诸行无常

6.没有常一的主宰者:诸法无我

7.佛教修行最高境界:涅寂静

8.佛教最高真理:中道

9.对难题不作判断:无记

第三节 切实可行的解脱道

1.佛教徒皈依的对象:三宝

2.佛教修持法门:三学

精彩原文导读

头陀第一迦叶

迦叶,佛粗十大弟子之一,为与共他同名为迎叶者区别,称摩词迦叶大迦叶,又作逛叶波,意为饮光。他生于王舍城近郊的婆罗门家族,在释迦牟尼成佛后第三年出家为佛陀弟子,八日后即证入阿罗汉境地,是佛祖弟子中最无执著之念着,人格清廉,深受佛祖信赖。大迎叶修头陀行,在佛祖的借团中被誉为头陀第一,头陀就是修习苦行的意思,要过清苦的生活,他因此不常和僧团在一起,面独自修习头陀。别人劝他忘却自我,从事弘法利生的事业,可他却坚持修习头陀苦行,他认为弘法者必须要自身健全,而头陀苦行就是健全自身的最好的方法,正是他这种专心苦修的意志,在僧团中受到背遍的草教,井受到佛祖的赞许,曾受到佛祖分子半座的优待。佛祖入灭后,大迦叶成为教团的统率者,干王合城举行了第一次经典结集,被称为付法藏第一祖。阿难练承佛法后,大逛叶人鸡足山入定,以待弥勒出世、方行程槃。

多闻第一阿难

阿难,也是佛祖十大弟子之一,他是佛祖的蒙弟,出家后二十年间为佛祖之常随弟子,一直充当佛祖的侍者。他善记忆,对佛祖所说佛法,大多都能记诵,被誉为多闻第一。他能持兰种不同之法藏,随共功蓓而受称,所以有三个名字,一是网难,意译作庆言,以能传持声闻而得此名。二是阿难跋陀,意译作喜贤,以能使持缘觉藏而得此名。三是阿难迦罗,意译喜海,以能使持菩萨藏而得此名。拥说,在佛祖生新,阿难并未开惜,佛祖人灭后,他受大迎叶的教诚而发愤用功,终证阿罗汉果。在首次圣典集结时,他被公众指选为经文诵出者,集结成《阿含经为。又有一说,佛祖传法于大迎叶,大迎叶后又传法于阿难,所以阿难被称为付祛藏第二祖,阿难在佛祖入灭二十多年后,于碗伽河中游地区示寂,人寂前,将佛法付嘱干商那和修。

口传形式

《含经》结集之后,文字内容虽然得到统一,但是仍然以师徒口传的形式流传,井没有记载下来.正是由于专恃干请诵而不著竹帛,所以意义难免出现错误。相传阿难有一天到一个竹林,听到一个比丘正在诵法句偈》中的”若人生百岁,不见水老的,不如生一日.而得睹见之。"就告诉他:“这不是佛语,原文应该是“若人生百岁,不解生灭法,不如生一日.而得了解之。”比丘因语音相近,将“生灭法"念成了“水老构”,意义大相径庭。阿难纠正他后,他国去将此事告诉了他的师父,他的师父却说:“阿难老朽,言多错爆,不可信矣。改今但当如前而诵。"佛祖涅槃还没多久,佛经竟然错到这种程度,以阿难这么大的权威,竟然都没有纠正过来,真叫人哭不得。

毗舍离结集

佛祖温条一百年后,众比丘对戒徘发生了争轮,而产生第二次结集,个论起因于西方借伽耶会长老游行至东方的毗舍离城,见到跋苦子等诸比丘以十事净法,例如用铜钵盛永置于布萨会中,幼请在家众弟子布施金银钱币,然后在借众中均分,作为衣、药等资用。耶合长老认为此举非法,在布萨会中拒受所分配的金银财币,并极力责难众憎,又向在家居士们申说其理.跋着子则以耶含长老谦谤大众,令在家居土起疑而摈斥。耶会长老避难至西方,联合诸比丘,共同参谒三浮陀商那和修长老,又请最高戒肤离婆多长老认可,跋者子等也请离婆多长老协助,于是离婆多遂至毗舍离集会大众,欲裁决此事,组众说纷纭,难以断决。后来双方各请长老出席,与会者达七百比丘,同至婆利逛园由离婆多长老线定,最后认定踱着子等所行十事为非法,这就是佛教的第二次结集,标志着原始佛教结束而进人部派佛教时期,坚持“十事非法"的被称为佛教的正统派,坚持实行十事的被认为是佛教的非正统派。

本书最大的特点是采用了一种全新的“图解”编辑手法,可以让您的阅读变为一场轻松愉快之旅。

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