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《中世纪的女巫豆瓣PDF版》

内容简介

在中世纪的帷幔下，任何自然灾祸和人为反抗都会被视为有魔鬼作祟，对强大力量的畏惧之情将邪恶的“始作俑者”——女巫推上了审判席。教会带着一种阴沉的狂怒，宁枉勿纵地将她们绑缚在火刑柱上付之一炬，直到18世纪，欧洲各地仍旧在实行火刑，仅在西班牙就烧死了一千六百人……但真正作祟的其实是恶意，在重重迷雾的遮掩下，任何女性在任何时间与任何地点都有可能被任何目击者指认为女巫，所以，令人畏惧的强大力量并不是邪恶的“始作俑者”，而是罪名的百口莫辩。

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下卷

第三章法国的百年宽容：反抗

教会将巫师的财产没收之后，就分给了宗教法官和告密者。不管什么地方，只要执行《教会法》(Canon Law)，对巫术的审判就层出不穷，从而给神职人员带来了巨大的财富。凡是世俗法庭宣称对这些审判具有管辖权的地方，这种审判则变得越来越少，并且最终消失了；起码，法国从公元1450年至1550年那一百年间的情况就是如此。

15世纪中叶，法国发出了第一道曙光。高等法院对圣女贞德(Joan of Arc)审判案的调查以及后来的平反，都让人们开始思考起灵魂的交流问题，而不管灵魂是善是恶，同时也开始思考教会法庭所犯的错误。被英国人和巴兹尔总会(Council of Basil)里那些最了不起的神学家定为女巫的贞德，在法国人眼中似乎却是一位圣徒兼女预言家。她的平反，宣布法国开始了一个宽容的时代。巴黎最高法院(Parliament of Paris)同样给所谓的“阿拉斯的韦尔多教派”(Waldenses of Arras)平反了。1489年，巴黎最高法院还像疯了一样，释放了一个被当成巫师而带到那里去受审的人。在查理八世(Charles Ⅷ)、路易十二(Louis Ⅻ)和弗朗索瓦一世(Francis Ⅰ)统治时期，这样的人没有一个被定罪。

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西班牙的情况恰好相反，该国在虔诚的伊莎贝拉(1506年)和红衣主教西曼乃斯治下，却开始将女巫处以火刑。1515年，在当时处于一位主教治下的日内瓦，三个月之内竟然烧死了五百人。皇帝查理五世在他制定的德国法律中徒劳地想要夺得管辖权，宣称：“巫术由于会对财物和人员造成损害，故是一个民事问题，而非教会法律的问题。”他剥夺教会没收财产这一权利的措施无果而终，只有叛国罪案件除外。小贵族主教们都通过巫术审判大发横财，因此继续以一种惊人的速度实施火刑。实际上，在很短的一段时间里，班贝克这个极小的主教辖区里就烧死了六百人，而维尔茨堡主教辖区则烧死了九百人。巫术审判所用的方法极其简单。首先是对证人使用酷刑；通过令人痛苦和令人恐惧的手段，为起诉创造出证人；接下来，利用无微不至的亲切关怀，从被告口中套出某种公开声明，并且不顾业已证明的事实而采信那种声明。例如，有名女巫承认自己在墓地偷走了一名刚死不久的婴儿尸体，好用于配制那种具有巫术的混合物。女巫的丈夫要求法官们前往墓地一趟，因为那个孩子的尸体其实仍然埋在墓中。开棺之后，人们发现孩子好好地躺在棺材里。可是，法官却罔顾自己的亲眼所见，宣称那是一种表象，是魔鬼的障眼手段。相比于事实而言，他更相信那位妻子的供词；于是，她随即就被烧死了。

由于事态在这些可敬的贵族主教当中变得太过出格，因此不久之后，所有皇帝当中最固执己见的斐迪南二世，也就是三十年战争期间在位的那位皇帝，就急于进行干预了；他想往班贝克派驻一个帝国代表，此人应当维护帝国的法律，确保主教法官不会一开始就动用酷刑，进行预先就已定谳、直接判处火刑的审判。

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女巫们很容易因自己的供词而陷入万劫不复之境，有时甚至不用酷刑就会如此。其中的许多人，其实都是疯疯癫癫的。她们会承认自己曾经变成过野兽。意大利的女巫通常都是变成猫；据她们称，她们会从门下的缝隙溜进人家，吸吮孩童身上的鲜血。在森林茂密的地区，在洛林和侏罗山脉上，女巫们则自愿变成狼；而且，如果相信她们所说的话，她们还会说吃掉了路过的人，即便当时并没有人路过。她们都被烧死了。有些姑娘信誓旦旦地说，她们已经把自己交给了魔鬼，可人们最终却发现，她们都还保持着处子之身。她们也被烧死了。其中有几个女巫似乎还极其匆忙，好像希望自己被烧死似的。之所以如此，有时是因为她们陷入了极度的疯狂，有时则是由于她们已经绝望。有位英国妇人被带向火刑柱时，曾如此对民众说道：“不要责怪审判我的法官们。我想要了结自己的性命。我的父母因为害怕而躲着我。我的丈夫休了我。我没法不受羞辱地活下去。我渴望死亡，因此我撒了一个谎。”

第一个公开反对愚蠢的斯普伦格、他那部可怕的手册及其手下的宗教审判员，并且说出宽容之语的，是康斯坦茨的一位律师莫利托(Molitor)。此人说了一句明智之语，说女巫们的供词当不得真，因为那是“说谎之人的父”通过她们的口中说出来的。他嘲笑撒旦的种种奇迹，断言它们全都是幻象。像胡滕和伊拉斯谟这样的弄臣，则用一种间接的方式，通过对多明我会那些白痴进行冷嘲热讽，对宗教裁判所进行了猛烈的抨击。卡尔丹曾经直截了当地说：“为了攫取没收的财产，同一批人既当原告，又当法官，捏造了一千个故事来当证据。”

宽容大度的传道者查迪龙(Chatillon)的观点，则与天主教徒和新教徒的观点都相反；此人认为异教徒不该被烧死，只是他对巫师的问题却什么也没说，从而更好地说明了理智之人的态度。最重要的是，阿格里帕、拉维蒂尔(Lavatier)、克莱弗(Clèves)等人的著名医生威尔(Wyer)都曾正确地指出，如果那些可怜的女巫是魔鬼手中的玩物，那么我们必须把责任归咎于魔鬼，而不能归咎于她们；我们必须对她们进行治疗，而不是烧死她们。巴黎的一些医生很快便把这种怀疑态度推进了一步，认为魔鬼附体者和女巫们不过都是骗子而已。这种观点实在是太出格了。其实，绝大多数魔鬼附体者和女巫，都是被一种幻觉摆布的受害者。

亨利二世和普瓦捷的戴安娜两人的黑暗统治终结了这个宽容时代。在戴安娜治下，法国重新开始对异端和巫师处以火刑。另一方面，由于身边都是占星家和魔法师，因此美第奇的凯瑟琳会保护后者。于是，巫师的人数便急剧增加了。据查理九世治下曾经受到审判的巫师特罗伊斯·埃彻勒斯(Trois Echelles)估计，当时这些人有十万之多，并称整个法兰西就是一个女巫之国。

阿格里帕和其他人曾断言，所有的科学知识都囊括于巫术当中。无疑，白魔法当中的确含有科学知识。不过，愚人的恐惧以及他们那种疯狂的愤怒，却让黑白魔法之间没有了多少区别。尽管有威尔这样的人，尽管有那些真正的哲人，但光明与宽容是对黑暗的一种强烈反抗，是在一个最令人意想不到的时期出现的。我们的地方法官曾经在近一个世纪的时间里，表现出了他们自身的开明与公正，如今却投身于西班牙的灵药，有了同盟主义者的愤怒，直到他们逐渐变得比神父更像神父了。在法国对宗教裁判所进行监察的时候，地方法官自己的做法其实与宗教裁判所不相上下，甚至可以说有过之而无不及：光是图卢兹高等法院(Parliament of Toulouse)，就曾一次性地将四百人处以火刑。想一想当时的恐怖，想一想人们被烧死时腾起的黑烟，想一想刺耳的尖叫与哭号之声当中，夹杂着脂肪可怕地熔化与沸腾的情景吧!自阿比尔教徒被处以火刑以来，还没有出现过这种可恶而令人作呕的景象呢。

但是，这一切对于博登(Bodin)来说，都不值一提；此人是昂热(Angers)的一位律师，是一个强烈反对威尔的人。他一开始就说，欧洲的巫师不计其数，足以与薛西斯的一百八十万大军相提并论。接下来，他又像卡利古拉一样，希望将数量近乎两百万的这些人集中一处，以便他博登可以一次性地将他们定罪和烧死。

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这种新的对抗让形势变得更加糟糕了。法律界的上层人士开始说，由于神父太过经常地与巫师打交道，因此神父不再是可靠的法官。事实上，律师们还一度显得更加可靠。在西班牙，有耶稣会的辩护人德尔·里奥；在洛林地区，有雷米(Remy，1596年)；在侏罗山脉地区，有波克(1602年)；在安菇，有勒洛耶(Leloyer，1605年)。这些人全都是无与伦比的迫害者，会让托克玛达本人都嫉妒得要命。

在洛林地区，那里似乎出现了一场巫师横行、幻象频出的可怕瘟疫。因为有军队不断经过、有强盗不断侵扰，民众都陷入了绝望当中，只得向魔鬼祈祷。他们都被巫师利用了。如果时任南锡法官一职的雷米的记述可信的话，当时许多的村民因为一方面对巫师心怀惧怕，另一方面又对法官畏惧无比，所以全都陷入了一种双重恐惧当中，全都渴望离开家园，逃往别处。在献给洛林红衣主教的那部作品(1596年)当中，雷米承认，他在十六年的时间里，已经判处了八百名女巫火刑。“我擅长于审判，”他如此说道，“因此光是去年，就有十六人为了不经受我的审判而自尽。”

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神父们感到很惭愧。他们能不能干得比世俗法官更好呢？不能，因为连圣克劳德(Saint Claude)的那些僧侣领主也请了一位世俗法官，即诚实正直的波克，去审判他们手下那些沉迷于巫术的百姓。在侏罗山脉中那个土地贫瘠、点缀着冷杉和稀疏牧场的可怜之地，深陷绝望当中的农奴只能把自己交给魔鬼。他们全都崇拜“黑猫”(Black Cat)。

波克撰写的那本书很有分量。由圣克劳德这位小小法官所著的“宝典”(Golden Book)，被高等法院里那些可敬法官们研究，成了他们的指南。事实上，波克是一个彻头彻尾的律师，行起事来始终一丝不苟。他对这些案件中显示出来的变信弃义之举进行了批评，听不得律师出卖其委托人、法官做出赦免承诺却只是为了确保能够处死被告的做法。他谴责了当时女巫们仍然需要承受的那些靠不住的酷刑。“严刑拷打，”他如此说道，“完全没有必要，因为这种做法绝对不会让她们屈服。”此外，他还非常人道，会在女巫们接受火刑之前就把她们勒死，并且始终如此，只有狼人除外，因为“您必须小心谨慎，把狼人活活烧死才行”。他不相信撒旦会与孩童订立契约：“撒旦极其精明；他完全明白，与不满十四岁的未成年人订立的任何契约，都会因为年龄和适度自由裁量权而无效。”那么，孩子们得救了吗？完全没有；因为此人自相矛盾，并且认为，如果不烧毁一切，甚至是如果不烧到襁褓中的孩童身上，这种有如麻风病一样的瘟疫，就不可能彻底根除。后来要是活着的话，他肯定会走向这种极端。他让乡间变成了一片荒野；世间还从未有过哪位法官，像他这样问心无愧地消灭过民众。

不过，朗克尔在《恶魔的无常》(The Fickleness of Demons)一书中向世俗司法权发出的宏大呼声，却是向波尔多高等法院(Parliament of Bourdeaux)发出的。这位作者既是一个具有某种理智的人，也是波尔多高等法院里的一位律师，带着扬扬得意的神情，描述自己在巴斯克(Basque)乡村与魔鬼斗争的情况；不到三个月的时间里，他就在此地消灭了不计其数的女巫，并且更有甚者，他还处死了三位神父。他对位于洛格罗尼奥(Logrono)的西班牙宗教裁判所怀有同情之心，那里距波尔多不远，就在纳瓦尔(Navarre)与卡斯蒂利亚(Castille)的交界之处；那个宗教裁判所将一桩审判案拖了两年之久，结果却以举行了一场小小的信仰审判(auto-da-fé)、释放了所有女性这种最糟糕的方式而告终。

中世纪欧洲，长达300年的猎杀女巫运动，背后真相是什么

300年的中世纪欧洲，猎巫运动真相是什么？其实说白了就是俩字，利益。只不过最后的发展有些失控罢了。有一句话说是文艺复兴有多光明，之前的中世纪就有多黑暗。黑暗的不止是女巫的黑袍，还有人心。

在中世纪之前的欧洲，人民信仰宗教，在上帝的圣光下一切都是那么美好。俗话说，罗马不是一天建成的，确是一天毁灭的，当罗马帝国分为东西两个国家，而在西罗马帝国破灭后，日耳曼民族入主欧洲后，一切都变了。这就是黑暗的中世纪的开始。一直到拜占庭帝国的崛起，文艺复兴开始。

而分裂的西欧，分成了许多小国家，也有一堆国王，国王下面还有各个领主，领主还有一群骑士。这么一堆人，谁也不服输，谁也看不起谁。天天大眼瞪小眼，“你瞅啥，瞅你咋地。”于是相互约架，今天张三跟李四打，明天李四跟王二麻子打，“整个晋西北都打成一锅粥啦”。这都是为了各自的利益。

当时的教廷，也没有了在罗马帝国时期的威信，嘴里虽然喊着，阿门，可心里也没当回事。教皇夜不高兴啊，我都当幕后老大几百年了，现在没人听我的怎么办啊。

由于连年的征战，信仰的缺失，再加上一场名叫黑死病的大流行，欧洲一下少了三分之一的人口，当时人们有病大部分是找教廷的牧师来给开个光什么的，可想而知这能治好个病？

巫师这个行业开始兴起了，而大部分巫师不仅会街头算卦，看个风水什么的，主要的是还会一点草药学，不管能不能治疗黑死病吧，但是一般的小毛病还是能看好的。再和教廷一对比，谁高谁低就分出来了。

这一下教廷就不干了，这让我的脸往那放啊，好歹我也是高高在上的，哪能让这么一下不入流的给比下去啊。可是当时没借口啊。没有借口自己造啊。其实当时教会也分裂了，正忙着统一思想。

《女巫之锤》被写了出来，这本书分三部分，第一部分，论述巫术是什么，也就是说“魔鬼、女巫与万能上帝的许可”。只有这三个才会法术，除了上帝都是坏人。开头则告诫读者巫术是异端，不要相信巫术。之后的内容有女巫与魔鬼的偷欢等。

第二部分，巫术是怎么生效的以及如何破解巫术，就和现在如何教你变魔术一样。

第三部分，主要讲述关于在基督教和世俗法庭起诉女巫的诉讼程序以及审判过程、方式等内容。

霍普罗宾斯曾说过：“它打开了疯狂的如洪水般的审判大门。”在此之前，教会只是漫不经心地清除了旧宗教的残余，而从书籍出版的开始，他们将清除所有的异端。女巫的形象也开始变成了一袭黑衣，又高又尖的黑帽子，丑陋的面容，没事还骑个扫把到处飞。我也就纳闷了，要是会飞，他们是怎么抓住的？

根据记载，克雷莫（也就是女巫之锤的作者）曾收买过一个老妇人，让她爬入一个面包师的烤炉中，高喊是魔鬼把她带到那里的，然后让她不断喊出当地女巫的名字，克雷莫随即逮捕了这些被叫到名字的女巫，便给她们施以酷刑，直到获得满意的供词为止。

有了第一个，就会有第二个，于是刚开始有的人为了点甜头，把自己的死对头污蔑成女巫，后来有越来越多的人效仿。等到最后，不管真假只要相教廷举报女巫，这个女巫不是被绞死就是被烧死。

这个时候整个欧洲可以说是已经“心态崩了”，什么事都能说成女巫，敢跟我大声说话？女巫。看这个姑娘漂亮，赶紧嫁过来，不同意？女巫。勾引有夫之妇，不同意？女巫。

其实这一切都是为了利益，首先教廷，由于罗马帝国的破灭，教廷也受到很大影响，新教和旧教为了谁是正统思想，相互约架。国王与国王为了利益大打出手。这时候谁还去管民间的疾苦，等到有一天发现黑死病比打架死人还多的时候，已经控制不住了。于是开始转移视线，尝试甩锅。社会地位更低的女人就成了替罪羊，而男巫却摇身一变成了牧师。而甩锅也成了欧美的一大习惯和特定，你看特朗普高压锅甩的多潇洒自如。

中世纪的女巫作者是法国历史学家，在近代历史研究领域成绩卓越，被学术界誉为“法国*早和*伟大的民族主义和浪漫主义历史学家”，还被誉为“法国史学之父”。代表作有《法国史》《法国大革命史》《论人民》等。