《中国人的精神辜鸿铭》

《中国人的精神辜鸿铭在线阅读版》

内容简介 

本书是辜式的所有著作中，最有影响，较能反映他思想风貌的作品。书的主旨是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是一战前后世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。

本书从文化思想史的角度看，对于中国精神生活的“揭示”，关于中国文化道德精神价值的阐述，都很有意义。

相关内容部分预览

作者简介  

辜鸿铭（1857年7月18日－1928年4月30日），清末驰名中外的文化怪杰，他学贯中西，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，曾经倒读英文报纸以嘲笑英国人，并讥讽美国人没有文化，

他是第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方的人，被孙中山誉为“中国第一”。他言辞犀利，辩才无碍，向日本首相伊藤博文讲儒学，与文学大师列夫．托尔斯泰书信交流，讨论世界文化和时事政治，印度圣雄甘地称他为“最尊贵的中国人”。

读者短评

读这本书纯出好奇，很多老辈学人称赞辜鸿铭英文出众，连英人都承认文章可比英国大家。看了失望，语言有些啰嗦，论证过程没有很有说服力的例子支持，而是翻来覆去重复观点，仿佛说的遍数多了立论就站住脚了。

又是一个耳食不可靠的例子，不管推荐者是谁，自己的判断才要紧。

读《中国人的精神》有感

辜鸿铭，学博中西，号称“清末怪杰”，精通英法德等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。在本书中，辜鸿铭先生从中国人与欧洲各国人的对比着笔，

阐述出中国人性格的深沉，博大，淳朴。基于中国人这样的性格特点，辜先生从中国人的精神，中国的女性和中国的语言三个角度，以幽默通俗的语言与中外丰富的例证对于中国人的精神品质进行进一步的论述，

其中中国的女性与语言的论述又基于中国人所具有的一种特性——即温文尔雅（gentle）而展开的。辜老还提出对于汉学的研究不应当浮于表面，而应当深入了解的一个民族的生活与基于此上形成的民族性格。同时，

他呼吁欧洲各国改变对中华文明与中国人的看法，并利用中国传统文化中的思想解决当今世界上问题。

那么在先生的笔下，究竟什么是中国式的人格呢？以书观之，大体是所谓“灵魂与智慧的完美结合”，虽具有成年人的理智却仍然过着孩童般心灵的生活，简而言之，我们中国人始终过着感性的，心灵的生活。

这样的心灵生活直接塑造出中国人赋予同情心这一典型特质，似乎这一同情心称之为同理心更恰当些，即中国人总能设身处地的体谅他人的感受。这种同情心的表现形式即中国人千年来的礼貌，然而这种礼貌绝不似日本那样编排过度，

而是使人有如沐春风之感。那么究竟是什么让中国人能够在保有成年人的理性的同时仍不失丰富的心灵情感呢？追根溯源，辜老所认为的中国人千年来所形成的精神品质皆离不开孔子所创立的儒家思想。

“他使中国人形成了真正的国家观念，从而为这个国家确立了一个真实、理性、永久、绝对的基础。”辜老如是说。中国自古以来没有宗教，这并非代表中华民族是一个没有信仰，毫无敬畏之心的民族，相反，我们有一种被全体中国人所认可的思想，

即儒家的荣辱之道，君子之教。因而我想，中国之所以没有发展出如罗马法那样程序完整，条文完备的法律体系，大体也与儒家思想密切相关。孔子所主张的是教导人们成为孝子良民，由家至国，使人们逐渐拥有了对于国家的认识，

对于国家统治者君主的信仰，这种由心而生的信仰逐渐发展成了一种荣辱感，进而又发展成一套道德准则，在某种程度上这套道德准则就发挥着西方法律的作用。

然而这二者最大的不同或许就在于西方法律规范的内涵除了国家暴力机构的约束以外大多是由教会等组织通过条例的方式规定，对于大部分的民众而言他们并不理解为什么要这样做，只是因为对于暴力约束的恐惧如对于异教徒异常暴戾的处置而遵守，

因而欧洲的封建政权极不稳定，一旦某种势力膨胀便会使整个统治区域陷入不稳定中。相反，中国的儒家思想是一个众人之学，因而国家的稳定持久，民族血脉的延续与种族的永恒就成为了众人之事，基于这样的思想认知，

人们对于道德规范的遵守就不再是依靠暴力而是内心的道德感与荣辱感。前文说国家的稳定持久为“众人之事”，也就是说这种道德感并非坚守个人的正义，而是恪守人类真正的法则，与西方的个人主义恰恰相反，人是为家、为国而活，

于是这种内心的道德感和荣辱感逐渐形成了一种君子之道。所谓君子有终身之忧便是君子之道的重要表现形式之一：“生于忧患，死于安乐”“立志不存于忧世，虽仁无益也”“位卑未敢忘忧国”……古往今来，无数仁人志士舍身践行心中的君子之道。

从另一个角度来说，这种君子之道根植于华夏大地，更是滋养出了我们华夏民族的爱国与爱国主义情感。首先我们要弄明白一个问题：爱国与爱国主义究竟有没有本质上的区别呢？事实上，爱国与爱国主义可以用保大清亡大清的例子加一区分：

所谓爱国，即保大清王朝，而爱国主义，即推翻落后的封建帝制实现中华民族的伟大复兴。这样看来，爱国与爱国主义在某种程度上似乎是冲突的；然而著名历史学家孟森先生在《明史讲义》中写：“自古得国之正，无甚太祖皇帝者。”

“匹夫起事，无凭借危柄之嫌；为民除暴，无预窥神器之意。”为什么说明太祖朱元璋得国之法最正？正是因为他伐无道，诛暴元。那么所谓爱国与爱国主义就可以解读为一个归属感和认同感的问题了：之所以诛暴元、灭大清是因为元朝统治暴戾，

人民丧失了对于本朝的归属感与认同感，那么这个国家事实上仅仅是统治者维护统治的工具而非人民百姓的国家。如此看来，中国古代的爱国与爱国主义似乎并不冲突。前文提及儒家之道为众人之学，华夏族血脉的延续是众人之事，

因而在这片土地上更迭的王朝都属于同一个历史文化共同体，爱国与爱国主义实现了统一；具体来说，当时的元朝已不被认可为中华民族这个历史文化共同体的象征。也正因爱国与爱国主义统一，我们现今中国的爱国主义才能克服狭隘的民族主义，

在面对外患时能够一致对外；1949年新中国成立，自此国家这一历史文化实体的概念替代了所谓“中华民族”这一想象共同体，终而属于千千万万中华儿女。

前文已经提到中国人的温文尔雅，同情心与所谓君子之道，这些中国人独有的宝贵品质确应得到保存与发扬，然而由这些宝贵品质所延伸出的社会风俗、社会思想却应当与时俱进。辜老在《中国的女性》中写到：“真正的理想女性总归是家庭主妇。”

中国人固然是为他人着想，甚至可以说一辈子皆为他人活，但这并不等同于一个中国女人的荣耀就是绝对无私地为丈夫而活，因而辜老一切建立在此之上的关于纳妾制度并非不道德不平等、或是从父从夫从子的论述在当今都具有不合理性。

原始时期根据男女不同的生理需求所进行的社会分工固然是男外女内，这样的分工使我们逐渐形成女人应当依附于男人存在的刻板印象，因而古代一切的婚姻关系都不可避免的存在着丈夫凌驾于妻子的人权之上的现象。然而当文明不断发展，

对于某一职业或岗位的胜任能力不再完全取决于体力时，男女的社会分工必然会日趋平等，因而女从男的观点也会逐渐淡化至消失。在中国式的社会，我绝不认为世俗婚姻就是男欢女爱，私定终身，也绝不否认婚姻对于传宗接代的重要性，

然而宗族的延续与兴旺却并非只是一方附属于另一方，而应当是二者平等共同地承担。因而笔者以为中国女人的优雅与妩媚并不体现在绝对的顺从，所谓的“幽闲”也并非大门不出二门不迈，真正的魅力不应是形式上的，而应当是心灵上的平和与淡然。

无论是中国人特有的民族性格，独特的文字，又或是博大精深的儒家文化，这些无不是中国人精神的体现。对于近现代的中国，我们要做的或许是将建立在对于君主的绝对服从敬畏的君子之道转化为建立在对于中华民族的生存与发展的探索上，

让千年来的儒家之道，荣辱之感，众人之学在新时代继续发挥作用，形成近代以民族国家为基础的中华民族意识和爱国主义精神文明，成为中华民族不断进取的源动力。

中国人的精神辜鸿铭在线阅读

读这本书，你若带着现代人的眼光去俯视，看到的只是一个痴狂的老头执拗地抱着没落帝国肌无力的大腿，以及一些带着护短似的孩子气的观点； 而当你委身相就于作者所处的世界大时代背景下，读出的就是一个固执的儒者，想要了解更多欢迎下载阅读

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