《从天下国家到民族国家》

《从天下国家到民族国家在线阅读版》

内容简介

中国的多民族统一国家思想的根源，可以追溯到中国人对世界的原初认识，追溯到在这种认识之上的人类与自然神灵之间建立的契约关系，以及为了遵守这种契约关系而形成的关于人与人之间、

个人?共同体?社会?国家四者之间、文化与政治之间、权威与权力之间 、民族属性与文化属性之间关系的认识。只有在这一宏观认识的基础上，才能够正确掌握中国多民族统一国家的历史脉络，

理解中国多民族统一国家思想在各个时代的发展演变，理解各时代的民族关系和各个政权处理民族问题政策的得失，并进而思考近代民族问题发生的原因，找到解构近代民族问题的钥匙。

相关内容部分预览

本书特色

洞穿多民族统一国家构造的深层历史，

追溯中华民族共同体意识的生成演变

九州四海、内服外服、华夏四夷，探寻“多重型天下”的思想起源

羁縻州府、藩部体制、改土归流，把脉“多元型帝国”的利弊得失

新疆建省、五族共和、民族自治，理解民族国家建设的困境与成就

作者简介

王柯

1956年生，东京大学学术博士学位，2001年起为神户大学研究生院教授，研究领域为中国传统国家构造和权力合法性问题、近现代民族国家与民族主义、民族与宗教问题、中日关系等。

从“天下”国家到民族国家读后感

这是一本探讨“中华王朝”的书。

因为关注新疆和西藏的问题才关注到这本书，西藏、新疆和内蒙古是到了近代才有的民族独立的思想和运动，跟近代的帝国主义侵略和殖民主义统治的后遗症不无关系，创伤还未能平复，爱国热情空前高涨，不可能忍受任何形式的民族分裂，这是现状。

王珂从民族和国家的关系来分析“中华民族”的形成和演变，“中华民族”是近代才出现的概念，它模糊了“民族”、“国民”、“国家”之间的界限。而对民族的认识应该有助于我理解新疆。

这本书的厉害之处在于由一个作者写出历代王朝民族政策在中国思想史上的意义，规避了合著不能统一思想的缺点。追溯中国“天”的概念的形成，到近代民族意识的形成，可以看出文献资料十分翔实，怪不得20年做出来的。

对中国“天”的解释让人真的很有认同感，“四海之内”为“天下”，在中国最古老的民族思想中，“民族”首先是一种文化的共同体。全书也是持一个观念：先秦时代的中国人认识的民族共同体，实际上是一种文明共同体，

文化的意义最强，民族的意思较少，而全无国家的意思，到了近代才提出“民族”。

西方一直攻击中国缺乏对少数民族实施主权的正当理由，企图分裂中国，都回避了中国这么多年多民族共同体存在的合理性。实际上，中华帝国从建立指出起，就已采用多民族国家的模式。“四夷宾服”才是中国帝国的理想模式。

仔细想想看，这样分析中国统治思想的核心没什么问题，到了近现代，治理显得很难，可能就跟这些思想的变化有关吧。

这里还提到了科举考试制度对边疆地区的“华夏化”是起很大作用的，明朝开始，周边异族，像云南、贵州等少数民族聚居地推广科举制度，建书院，后续才有人中举，科举是接近政治中心的一种最直接的途经，

这在作者的《消失的“国民”》中也提到，福建晋江丁氏一族就是通过科举制度“本土化”。

中国到底是“民族国家”还是“文明国家”

很显然，中国是文明型国家。欧洲那一块基本是民族国家，像法国德国都是。非洲那些，嗯，实话讲，我也不知道他们属于什么性质的国家，有部落，有民族，还有个国家形式，也就是个形式而已。美国很特殊，

不是文明型国家，也不是民族国家。实行的是案例法。这么理解吧，互不相识肤色各异文化千差万别的一些人到了一块陌生的地方，竞争的结果，大家按照都能接受的条件判定了一些事件，以后发生类似事件就这么办，

如果发生新的事件，那就大家在坐下来（陪审团）商量（撕逼）一个结果，以后也这么干。由于时间短，这些人各有母国，大家在这块土地上一块过日子是因为这块地方很肥沃，日子过得好而已，过不好了自然就散伙了。

这像不像中国的一个城市，深圳，大家都是外来的，谁也不是这块地的主人，也都是这块地的主人。话说春秋之时，天子在上，诸侯国共尊天子，各诸侯国内行礼法，尊王御民，这套体系叫分封。再看看美利坚合众国，

各州之间的关系，眼熟吧。社会结构和科技先进与否有关系，但不是所有牛奶都叫特仑苏。

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从“天下”国家到民族国家：历史中国的认知与实践，洞穿多民族统一国家构造的深层历史，追溯中华民族共同体意识的生成演变；探寻“多重型天下”的思想起源，把脉“多元型帝国”的利弊得失，理解民族国家建设的困境与成就，感兴趣的欢迎下载阅读

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