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《剑桥倚天屠龙史完整版》
内容简介
《剑桥倚天屠龙史》是新垣平博士恶搞《倚天屠龙记》和正史的戏作。新博士学识渊博，才华横溢，他运用奇妙的想象和精妙的推理，将正史和武侠完美地熔为一炉，写出了这部令所有金迷击节赞叹的奇书。本书最早在天涯论坛连载，轰动一时，被粉丝们疯狂转帖。新博士最具特色的写作手法，是用最严肃的历史叙事笔调来书写最荒诞不经的虚构情节。他将小说和历史双重陌生化，将历史与虚构的界限彻底打破，使得历史书写成为纯粹的文本游戏。这游戏是意义机制自身的狂欢，也是一场智力的盛宴！
编辑推荐
★骨灰级金庸迷向金庸大师致敬作品；
★新版特别收录《剑桥天龙八部史》；
★新垣平博士“雅搞”金庸经典的*之作；
★近百家纸媒报道，数十家网站推荐，豆瓣评分8.4；
★用ZUI严肃的历史叙事笔调和史料知识，考证金庸武侠小说里ZUI荒诞不经的虚构情节；
★一部新奇、视角独特的历史书，它将历史与虚构的界限彻底打破，使得历史书写成为纯粹的文本游戏，阅读体验酣畅淋漓。
作者简介
新垣平博士，从西汉穿越到现在的大神，“仗剑天涯”最具人气的鬼才作家。学杂中西，尤好武侠。著奇书《剑桥倚天屠龙史》一部，行文诡异，亦庄亦谐，可以解颐，可以佐酒。
剑桥倚天屠龙史pdf预览
目录
序言
第一章 绪论
第二章 南宋后期的武术界政治地图（1195—1279）
第三章 武术门派政治的形成（1279—1330）
第四章 宋代和元代初期的明教（1120—1291）
第五章 明教的复兴与武术界的分裂（1292—1326）
第六章 明教宗座空位期的开始（1327—1330）
第七章 元朝中期政治与汝阳王的崛起（1328—1335）
第八章 明教的宗教改革与分裂（1330—1357）
第九章 武当的崛起及其与少林的冲突（1320—1335）
第十章 1336年事件及其对武当派的影响（1336—1347）
第十一章 张无忌的早期活动（1337—1356）
第十二章 光明顶战役的准备（1356）
第十三章 伟大的光明顶战役（1356—1357）
第十四章 张无忌的就职与新秩序（1357—1358）
第十五章 对六大门派的营救及与波斯人的冲突（1357.8-1358.1）
第十六章 张无忌统治的终结和朱元璋的崛起（1358.1-1358.5）
第十七章 明教的再度分裂和内战（1358—1363）
第十八章 从明教到大明帝国（1363—1368）
第四章 宋代和元代初期的明教（1120-1291）
与欧洲和西亚所发生的不同，在中华帝国的历史 上，从未有过真正的宗教战争。在此意义上，历 史学家们常常为我们描绘出一副各大宗教共存的 和谐画面。这虽然在很大程度上是正确的，但是 却忽视了若干宗教及其变种常常被用于政治反叛 的事实。作为三大宗教之一的道教在最初即是二
世纪末的内战中，农民起义者们所发明的意识形 态。在这片东方的土地上，天国的秩序与人间的 秩序也注定要发生不可避免的冲突。 三世纪诞生在巴比伦的摩尼教，因为曾影响了圣 奥古斯丁而为西方的读者所知晓。但与之在东亚 的影响相比，这一信仰在西方世界的流传不免相 形见绌。在七世纪末传入中国后，摩尼教很快就 成为了起义者手中的工具。由于信仰光明与黑暗 两大势力的斗争，摩尼教徒往往将现实的政治秩 序视为黑暗力量的代表，而奋起反抗。而 “光明 之王”即将出世的弥赛亚主义，也给了摩尼教徒 前赴后继的动力。但是如果把中国的摩尼教徒视 为单纯的宗教狂热，恐怕过分高估了中国人的宗 教热情。事实上，许多摩尼教徒无法区分自己的 宗教和祆教或佛教间有何本质区别，宗教教义不 过给世俗的政治诉求披上了一层信仰的外衣。 在蒙元征服之前，摩尼教是中国历代王朝所严令 禁止的对象，但只有局部的影响。在汉语中，摩 尼教的称呼近似“魔教（ the Cult of Devil）”，在 中国人心目中造成了恐怖和邪恶的印象。摩尼教 试图改称“明教（字面的意思是：光明的宗 教）”以改变自身的形象，但是并没有明显的效 果。在很长一段时间内，中国明教是世界摩尼教 运动的一部分，必须接受波斯的总教会的命令，
在后者的指导下发动革命以迎接“光明之王”的到 来。1120年，在教主方腊⑥的率领下，明教徒曾 经在浙江地区发动过一次影响较大的暴动，被称 为方腊起义。 ⑥译者按：原文称 FangXi，疑误。 郭靖的祖先、武术家郭盛参加了镇压起义的政府 军队，在战斗中被明教徒所杀死。《九阴真经》 的作者、武术大师黄裳也参与了对明教的镇压， 并在格斗中单枪匹马地重创了明教的领导层，方 腊在与黄裳的格斗中身负重伤，在逃跑过程中被 少林派弟子鲁智深所擒获。不久，这位教主被送 到首都处死。这一点显示出，12世纪初期的明教 也只是中国南方的一个小教派，和蒙元时期全国 范围内的影响力不可同日而语，后者已经经历了 彻底的新生。整个南宋时期，明教的信奉者们在东南地区发动 过若干次暴动，但均因未得到国内各阶层的同情 而很快失败。原因很明显：在抵抗外族入侵成为 举国共识的时代，明教的原教旨主义者仍然坚持 对汉族政权的不妥协方针，不能不说是一种不合 时宜的错误。这一路线和波斯总教对世界形势的 教条看法有关。在阿拉伯人和十字军在中东陷入 反复鏖战，金国和南宋都奄奄一息，而蒙古人趁
机兴起的时代，波斯总教的领导人认为古老的旧 世界已经彻底腐朽，发动世界范围的革命，迎接 明王到来的时机已然成熟。在波斯总教的强制命 令下，一代代的中华明教教主开始了形如飞蛾扑 火的暴动，最后除了憎恨和蔑视外一无所获。播 种的是龙种，收获的是跳蚤。 蒙元帝国的征服给了这个奄奄一息的小宗教以意 外的生机。由于信奉宗教自由政策，在元朝初 期，对明教的禁令被解除了，这一宗教被允许自 由传播。元朝统治者不会想到，这个不起眼的教 派将成为自己的掘墓人。反抗异族统治的中国人 很快就从这一藐视世俗统治的教派中发现了反抗 的思想武器和从事地下活动的宗教掩饰，很快便 大批投身其中，明教徒开始以几何级数增长。在 南宋平定后，忽必烈开始开展对日本、越南和缅 甸的大规模军事行动，赋税和劳役的大幅增加令 民众的负担加重，而多数负担都落到刚刚征服的 南宋地区，江南的局势更为岌岌可危。 1280年，在南宋沦陷后四年，明教教主杜可用在 江西发动了一次浩大的起义，杜可用号称“天差 变现火轮明王皇帝”。由于帝国军队迅速果断的 围剿，这次起义遭到了惨败。此后，一系列小规 模暴动持续威胁着中国南部的帝国统治。明教徒 积极参与了 1283年的黄华起义，这次起义是以恢
复宋朝的统治为号召的，但并没有收到预期的效 果 ——越来越少的人相信赵氏王朝还有复兴的可 能。1287冬天开始的钟明亮起义是这一时期最为声势 浩大的反抗运动，明教教主钟明亮招集了十万人 的军队，在广东、江西和福建的交界处建立了根 据地，以汀州为中心，在周边方圆数百里的地区 展开了活跃的游击作战。这一起义的时间显然是 经过精心选择的：此时的帝国政府正在全力扑灭 满洲和东突厥斯坦番王的联合叛乱。
将小说和历史双重陌生化，将历史与虚构的界限彻底打破，使得历史书写成为纯粹的文本游戏。这游戏是意义机制自身的狂欢，也是一场智力的盛宴！
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