《博雅文丛:全11册》图书酷

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《博雅文丛:全11册》

《博雅文丛：全11册》

博雅文丛：全11册电子版图片预览

内容简介

人民文学出版社1951年3月成立于北京，系国家级专业文学出版机构，现为中国出版集团公司成员单位。60多年来，人民文学出版社是获得各种国家级图书奖奖项最多的文学专业出版社，并先后荣获“全国优秀出版社”、“全国百佳出版单位”等一系列荣誉，在海内外亿万读者中享有良好口碑。

目录大全

玄学与魏晋南朝诗学研究

封面

版权页

序

引言

一

二

第一章玄学“言意之辨”的诗学意义

第一节玄学“言意之辨”与《文赋》的理论建构

第二节玄学与魏晋南朝诗歌的古典主义转向

第三节玄学“言意之辨”的发展及其诗史意义

第二章玄学“自然”观与诗学

第一节从“感物”到“体物”——玄学与晋宋诗学的发展

第二节 “自然”与《文心雕龙》的“自然”文学论

第三章玄学与魏晋南朝诗学的发展

第一节魏晋玄学与叙事诗学的衰落

第二节玄学与陆机《文赋》“感物缘情”论

第三节玄学与魏晋南朝诗歌的语言转向和发展

第四节玄学与两晋玄言诗学的发展和流变

第四章正始玄学与嵇、阮的诗歌

第一节玄学与阮籍《咏怀诗》

第二节 “自然”思想与嵇康的诗歌

第五章玄学与魏晋南朝诗歌艺术考论

第一节玄学与陆机天道思想的变化及其对诗歌创作的影响

第二节玄言诗山水赏悟与山水诗的兴寄艺术

第三节玄学与陶渊明诗歌考论

第四节玄学与谢灵运诗歌考论

第六章东晋玄佛合流及其诗学意义

第一节慧远“形象本体”之学与晋宋山水诗学

第二节慧远“形象本体”之学与宗炳《画山水序》

附录郭象《庄子注》与庄学实践性问题

主要参考文献

后记

中国古代戏曲目录研究

封面

版权页

“辨章学术，考镜源流”

绪论

一、二十世纪古代戏曲目录文献的整理与研究

二、二十世纪中国古代戏曲目录的宏观研究

三、中国古代私人藏书目录与戏曲目录的整理与研究

四、中国古代戏曲目录研究中存在的问题及展望

第一章中国古代戏曲目录概述

第一节中国古代戏曲目录的类别与特点

第二节中国古代戏曲目录的编撰与功用初探

第二章中国古代戏曲专科目录考述（上）

第一节中国古代戏曲专科目录的萌芽与初创

第二节中国古代戏曲专科目录的发展成熟

第三章中国古代戏曲专科目录考述（下）

第一节中国古代戏曲专科目录的集大成时期

第二节中国古代戏曲专科目录的类型与特色

第四章中国古代综合目录中的戏曲作品著录

第一节明代综合目录中的戏曲作品著录

第二节清代顺治、康熙、雍正三朝综合目录中的戏曲作品著录

第三节乾隆至清末综合目录中的戏曲作品著录

第五章中国古代戏曲目录与中国古代戏曲观念

第一节霄壤之别——对戏曲的推崇与贬抑

第二节 “出经入史”——对戏曲文体特征的多角度认知

第六章中国古代戏曲目录与古代戏曲作品的收藏与传播

第一节中国古代戏曲文本阅读群体构成浅析

第二节古代戏曲文本收藏与传播中的版本形态概观

第三节从古代戏曲目录看“经典”戏曲文本的收藏与传播

结语

参考文献

一、基本文献

二、研究论著

三、研究论文

后记

朱熹文学思想研究

封面

前折页

书名页

版权页

序一

序二

前言

第一章朱熹《诗经》学研究

一、朱熹揭示《诗经》作为经典的文学性特征

二、朱熹《诗经》研究思想和艺术兼顾的特点

三、朱熹《诗集传》具体篇章之思想和艺术分析

第二章朱熹楚辞学研究

一、朱熹楚辞研究概论

二、朱熹楚辞研究理论原著分析

三、朱熹《楚辞集注》具体篇目思想内容分析

第三章朱熹论历代作家作品研究

一、朱熹讨论唐代以前作家作品分析

二、朱熹论唐代作家作品

三、朱熹论宋代作家作品

第四章朱熹文学批评和文学欣赏研究

一、朱熹研究文学、批评文学的特点

二、全面客观地理解作家作品

三、朱熹理解文学具体分析

四、朱熹比较文学批评研究

五、朱熹文学批评中的文学考证研究

六、朱熹文学批评文学欣赏思想与艺术并重研究

第五章朱熹广义创作论研究

一、朱熹创作学思想概述

二、朱熹批评文章文学写作形式主义之时代潮流

三、朱熹论文学创作的学习与模仿

四、朱熹论创作之态度和方法

五、朱熹论创作之“根本工夫”

六、朱熹论创作主体之复杂性

七、朱熹论生活体验与创作灵感

第六章朱熹文学理论专题研究

一、朱熹文学思想的大纲——文道关系论

二、朱熹的文体学说研究

三、朱熹论“平淡”、“自然”和“巧”

四、朱熹文气论研究

五、朱熹“天生成腔子”深刻意蕴探析

附录朱熹文学研究百年一瞥

主要参考文献

后折页

封底

李渔戏曲叙事观念研究

封面

前折页

版权页

引言：召唤与回应

一、时间荡涤的形象

二、历史沉淀的作品

三、留待千古的曲心

四、文本边缘的空白

第一章湖上笠翁的闲情与江南城市的趣味

一、喧嚣市井的闲逸之情

二、穷幽晰微的品鉴之趣

三、雅俗交融的曲韵声情

第二章戏曲叙事的结构谋略

一、“结构第一”的叙事意旨

二、戏曲叙事的“法脉准绳”

三、搬演叙事与书写叙事

第三章机趣戏文的叙事意蕴

一、博人一笑的叙事逻辑

二、机趣叙事的心理指向

三、冷隽叙事与冷寂叙事

余论

参考文献

后折页

封底

易代之悲：钱澄之及其诗

封面

前折页

版权页

整理说明

悼念张晖（代序）

第一章导论（提纲）

第二章诗与史的交涉：钱澄之《所知录》书写样态及其意涵之研究

一、“每有记事，必系以诗”的史书《所知录》

二、《所知录》的版本、撰写时间、诗歌来源、删诗原则

三、《所知录》与钱澄之的“诗史”写作

四、尊永历而贬隆武的史观

五、忠义的历史

六、余论

附录：《所知录》所收诗歌与《藏山阁诗存》之关系表

第三章钱澄之1651年返乡诗初探

一、望见家山

二、抵乡

三、离乡

四、结论

第四章抵抗黑暗：钱澄之诗中的南京长干寺塔塔光

一、长干寺塔灯

二、秦淮船灯

第五章从复明志士到穷愁遗老：钱澄之重返福建（1664-1667）的感伤旅程

一、入闽缘由

二、故地重游与叹老嗟贫：《延平感怀》组诗

三、重建历史的努力与失败：《建宁府志》的修撰

四、“劝我休心老此中”：与方以智的重逢

五、余论

第六章晚年著述文体与钱澄之“遗民”身份的自我建构

一、诗歌中展现出来的遗民心境

二、书札中所见遗民心境

三、墓志铭等所见遗民心境

四、史书中所见遗民心境

五、结论

第七章真与悲：钱澄之诗论诠说

一、性情与学问

二、性与情之关系

三、“真”的诗学

四、以“性情”和“真”来否定唐宋诗之争

五、“悲”的诗学与反对温柔敦厚

六、钱澄之论杜诗

七、结论

附录一明遗民钱澄之集外诗文函札辑考

（一）乐易堂《田间集》刻本所收集外诗

（二）钱谦益《吾炙集》所收集外诗

（三）朱彝尊《明诗综》所收集外诗

（四）陆心源《穰梨馆过眼录》所收集外诗

（五）题《秋林养鹤图》

（六）《草堂嗣响》所收集外词

（七）姚文燮注《昌谷集注》所收集外评点

（八）姚文燮《无异堂文集》所收集外评语

（九）《黄宗羲文集》所收佚函

附录二钱澄之年谱初稿

谱前

年谱

谱后

附录三钱澄之研究文献目录

征引文献

一、基本史料

二、中文研究著作

三、中日文单篇论文

四、西文研究著作

后记

后折页

封底

旅行故事：空间经验与文学表达

封面

前折页

书名页

版权页

序

绪论

一、研究对象的界定及意义

二、研究综述

1.交通史和旅游史研究

2、旅行文化和旅行文学研究

3、空间叙事研究

三、研究思路和结构安排

第一章旅行故事与小说传统

第一节旅行故事三要素

一、非日常空间

二、旅行者

三、故事

第二节旅行者的功能

一、旅行者的情节功能

二、旅行者的叙事功能

第三节空间的发现

一、空间感的萌生

二、空间的发现

三、时间主题的空间化

第二章旅行者：身份、主题与小说趣味

第一节书生旅行故事

一、“琴剑书箱”与书生身份

二、除魅与游仙

三、遇艳与寻芳

第二节官员旅行故事

一、宦途风波

二、宦途的遇艳与负心

第三节妇人旅行故事

一、妇人旅行与贞节危机

二、“合法”旅行的条件

三、争夺旅行权利

第三章旅行程式与情节建构

第一节旅行故事的基本环节

一、离别

二、思念与联络

三、归乡

第二节旅行故事中的阻碍因素

一、天气

二、疾病

第四章旅行场景的文学功能

第一节客店

一、客店故事的类型与源流

二、客店场景的叙事学分析

第二节舟船

一、舟船作为空间中的审美对象

二、舟船作为故事展开的场景

馀论

参考书目

后记

后折页

封底

贯通与驾驭：宋代文体学述论

封面

前折页

书名页

版权页

序

自序

导论

一当前古代文体学的研究现状

二宋代文体学研究的学术空间

三研究旨趣和写作体例

上编

第一章宋代：文备众体的时代

第一节文体嬗变与观照宋代文体的三个视角

第二节承袭前代而续有发展的文体

第三节文体间交叉影响而产生变异的文体

第四节新创孳乳文体举要

第二章宋代文体系统与文体关系研究

第一节 “一代有一代之所胜”与文体的多元并存格局

第二节以散文为中心的文体系统

第三章文体个案研究与“历史还原”

第一节露布文体流变及其文学价值

第二节翰林学士·教坊乐语·宫庭礼乐

第三节青词文体与宋代文人心态

第四节上梁风俗与宋代上梁文

第五节王珪的“至宝丹”体诗

下编

第一章宋代文体批评论略

第一节宋代文体批评特征论

第二节宋代文体批评类型论

第二章宋代文体分类研究

第一节宋之前文体分类鸟瞰

第二节宋代文体分类述评

第三节分类的多元标准与得失评骘

第四节斟酌于辨异细化与宏观综括之间

第三章从文体学审视宋代的三桩著名文学公案

第一节关于“以文为诗”和“以诗为词”的争论

第二节 “以论为记”与宋代古文革新

第四章宋代文体学的核心问题：本色与破体

第一节何为宋代文体学的核心问题

第二节优势与匮乏：本色与破体的各执一词

第三节本色理论与破体实践的错综纠葛

第四节最擅长驾驭文体的大家：欧阳修和苏轼

第五节宋代文体破体相参与“活法”说

第六节破体相参的类型、限度及路径

第七节宋代本色与破体的文学史、文体史意义

第五章宋型文化视阈下的宋代文体学

第一节宋型文化与文体：贯通与兼备众体

第二节语言与文体：文白竞流

第三节文体的转型与审美：雅俗之辨

第四节古今之变：承前启后的拐点时代

附论

论韩、柳的骈文写作与中唐骈散互融的新趋势

一韩、柳骈体文何以被忽略

二韩、柳骈体文分体述略

三韩、柳骈文与古文的参体互融

四中唐以来的骈、散融汇与文学新变

中国古代第一部题画诗别集

一作者刘叔赣考

二《题画集》成书考

一部久被忽略的文体学集大成总集

参考文献

跋

后折页

封底

乐府学概论

封面

前折页

书名页

版权页

序

绪论

一、乐府学由来已久

二、乐府相关概念辨析

三、乐府学研究意义

四、乐府学基本内容

第一章乐府学三个层面

第一节文献研究

第二节音乐研究

第三节文学研究

第四节其他层面

第二章乐府诗五个要素

第一节题名

第二节本事

第三节曲调

第四节体式

第五节风格

第三章汉—唐乐府学概述

第一节两汉乐府学

第二节魏晋南北朝乐府学

第三节隋唐五代乐府学

第四章宋—清乐府学概述

第一节宋辽金元乐府学

第二节明代乐府学

第三节清代乐府学

第五章现代乐府学概述

第一节民国时期乐府学

第二节建国二十七年乐府学

第三节改革开放时期乐府学

第四节二十一世纪乐府学

后记

后折页

封底

通俗小说“有诗为证”的生成及流变

封面

前折页

书名页

版权页

序

绪论 “有诗为证”：从被批判到被理解

第一章叙事作品引诗通俗化——“有诗为证”的史学背景

第一节从“君子曰”到“诗曰”：“有诗为证”的异形之质

第二节序例：篇首诗功能之前源

第三节颂赞：篇尾诗功能与形式之前身

第二章抒情文学创作思维下移——“有诗为证”的诗骚传统

第一节诗歌之兴与通俗小说引入故事方式的形成

第二节赋体结构与通俗小说结构序列方式的形成

第三节诗歌美刺思想与通俗小说收束故事方式的形成

第三章通俗文学自身的演进——“有诗为证”的程式化

第一节俗讲、变文散韵结合体制的影响

第二节变文入韵与结韵套语演变成“有诗为证”程式的过程

第三节韵文体裁及其功能演变与“有诗为证”的定型

第四节俗讲、变文影响通俗小说创作研究回顾

第四章通俗小说“有诗为证”的流变

第一节通俗小说篇首诗流变及其成因

第二节通俗小说篇尾诗流变及其成因

第三节通俗小说叙事方式转变与诗词征引

第四节通俗小说编创方式与诗词征引

第五章通俗小说“有诗为证”的海外传播与影响

第一节 “暗渡陈仓”：日本汉文小说之“有诗为证”

第二节回归史传：越南汉文小说之“有诗为证”

第三节 “买椟还珠”：韩国汉文小说之“有诗为证”

馀论 “有诗为证”的形式与实质

一 “有诗为证”的形式

二 “有诗为证”的实质

后记

后折页

封底

明末清初西湖小说研究

封面

前折页

书名页

版权页

序一

序二

绪论

一、选题缘起与概念界定

二、明末以前西湖小说概况

三、研究现状与价值

四、研究思路与方法

第一章明末清初西湖小说兴盛的地域因素

第一节东南形胜与梦华怀旧

一、昔日的荣华

二、后世的失落

三、梦华怀旧情结

第二节运河之城与交通枢纽

一、运河之城与西湖小说兴盛的地理基础

二、交通枢纽与西湖小说兴盛的优越条件

第三节杭州书坊主与小说家群

一、数量：刊刻逐步复兴与创作始终繁荣

二、质量：走精品创新路线

三、典范：书坊主与小说家的密切合作

四、“生意经”：杭州书坊主的新气象

第四节杭州史志与西湖故事

一、方志与史料笔记

二、宋元小说与民间故事

第二章明末清初西湖小说题材的地域特色

第一节醇厚浓郁的西湖风俗

一、西湖放生

二、游湖泛舟

三、祭扫进香

第二节斑斓繁杂的市井生活

一、贩卖与欺诈

二、火灾与消防

三、赌博与诉讼

第三节悲欢离合的爱情婚姻

一、青楼传说：对幸福爱情的执着追求

二、妒妇奇闻：对家庭婚姻的坚定守卫

第三章明末清初西湖小说的艺术特色

第一节西湖众生的塑造

一、人物形象的移民化

二、人物形象的文人化

三、人物形象的拟古化

第二节西湖诗词大量融入

一、小说中西湖诗词的特征

二、小说中西湖诗词的作用

第三节梦境巧妙运用

一、小说梦境的分类

二、小说梦境的功能

第四节语言本土化

一、语言本土化的表现

二、语言本土化的作用

第四章明末清初西湖小说与科举文化研究

第一节杭州的科举盛况与明末清初西湖小说家的困境及心态

一、南宋与明清时期杭州的科举盛况

二、明末清初西湖小说家的功名困境与宣泄、补偿心理

第二节 “于祠祈梦”与明末清初西湖小说中的科举迷信

一、文昌梓潼帝君与杭州及明清小说的关系

二、西湖小说重塑科举神的路线图与良苦用心

三、西湖小说“于祠祈梦”的科举文化内涵

第三节西子湖畔的科举景象

一、状元情结与“状元谱”

二、宋代与明清科举的剪接组合

第五章明末清初西湖小说与文学地理研究

第一节 “湖山—城市”的地理环境与“人地”关系的典型意义

一、“母亲湖”与生命湖：“人亦因西湖以传”

二、杭州城：“西湖得人而显”

第二节明末清初西湖小说中的西湖景观研究

一、西湖景观的层理构造

二、西湖景观的人文内涵

三、西湖景观的叙事属性

四、西湖景观的文本功能

第六章明末清初西湖小说的局限

第一节时代意识与现实精神昏沉麻木

第二节地域色彩逐渐淡化

参考文献

附录

一、明末清初西湖小说一览表

1.短篇白话小说类

2.短篇文言小说类

3.章回小说类

二、明末清初西湖小说的主要人物形象、梦境与西湖诗词统计分析一览表

1.短篇白话小说类

2.短篇文言小说类

3.章回小说类

三、明末清初以“西湖”为名号且与小说有关的文人一览表

结语

后折页

封底

汤显祖与晚明戏曲的嬗变：增订版

封面

前折页

书名页

版权页

原序

绪论

一、研究方法：“问题”与“对话”

二、历史身份：明清文献中的汤显祖形象

三、曲运隆衰：明代中后期南北曲的替兴

四、时曲新声：东南戏曲文化格局的变易

上篇汤显祖的思想及其文学理念

第一章世俗伦理与终极关怀

一、“性命如何”：问学于罗汝芳

二、“蒸蒸大道”：《贵生说》与《明复说》

三、“绝学梯航”：与程朱理学的关系

四、“童子之心”：与李贽的异同

第二章遁世、醒世与救世

一、关于达观的影响

二、“师讲性，某讲情”传闻辨析

第三章 “大道”“文词”与“立言”

一、“思”与“诗”的张力

二、“馆阁大记”与“尚思立言”

三、“大者不传，或传其小者”

第四章理性、情感与形式

一、“缘境起情，因情作境”

二、“至情”与“名教”

三、“性田”与“情田”

中篇 “汤沈之争”考论

第一章沈璟“合律依腔”说述评

一、“合律依腔”说的理论渊源

二、“合律依腔”说与昆腔新声

三、“合律依腔”说与崇尚北曲的审美理想

第二章 “汤沈之争”相关材料辨析

一、相关记载的矛盾及其疑问

二、沈改本与吕改本的关系

三、梅鼎祚收到的“《还魂》”

四、小结

第三章汤显祖的戏曲声律理论

一、汤显祖的“曲意”

二、自然声律说的得失

第四章 “汤沈之争”余波述评

一、论吕天成“合之双美”说

二、关于“吴江派”和“临川派”

下篇汤显祖戏曲的声腔与声律

第一章汤显祖戏曲所受昆腔新声的影响

一、校勘：《牡丹亭》《邯郸记》中的〔北二犯江儿水〕

二、溯源：南曲〔二犯江儿水〕的流变

三、推论：汤显祖戏曲所受昆腔新声影响

四、有待解说的疑问

第二章汤显祖戏曲的“失律”问题

一、“四梦”若干曲调格律辨析

二、“四梦”“失韵”问题辨析

第三章声腔流变与文本性质

一、关于“宜伶”与“宜黄腔”

二、关于“四梦”的弋阳腔痕迹

三、“新声”与“正声”

四、“文本”与“脚本”

附录

一关于汤显祖研究的“对话批评”

二汤显祖与明清词坛

一、关于“《玉茗堂词》”

二、汤显祖的词体创新

三、清代词学复兴背景中的汤词批评

四、余论

三 “称引”与《牡丹亭》的经典化

一、称引与模仿：从《牡丹亭》看《西湖二集》

二、有曲为证：《牡丹亭》“权威性”的确认

三、从“称引”到“尊体”

四明代曲学复古与元曲的经典化

一、尊体：“正音”与“新声”

二、辨体：“本色”与“当行”

三、创体：“宫调”与“曲韵”

四、余论

参考文献

一、基本文献类（按书名音序排列）

二、研究著作类（按书名音序排列）

三、专题论文类（按作者音序排列）

后记（一）

后记（二）

后折页

封底

精彩试读

一、时间荡涤的形象

中国文学史中很少像李渔这样赫赫有名却又史册不载的人物，笔记野史中偶一现身也是朦胧的面目。好在这个自我意识很强的巧慧者在他的著述中写下了人生的许多瞬间，令后人得以捕捉这些片刻，追踪他的人生历程。正史没有刻下李渔的名字，他曾负笈四方，三分天下几遍其二，那些留下他足迹的州县府郡的修志官也对他吝惜笔墨，只有故乡兰溪的县志为他留下了简短的篇幅：

李渔字谪凡，邑之下李人。童时以五经受知学使者，补博士弟子员。少壮擅诗古文词，著有才子称，好遨游。自白门移居杭州西湖上。自喜结邻山水，因号“湖上笠翁”。题室楹云：“繁冗驱人，旧业尽抛尘市里；湖山招我，全家移入画图中。”性极巧，凡窗牖、床榻、服饰、器具、饮食诸制度，悉出新意，人见之莫不喜悦，故倾动一时。所交多名流才望，即妇孺亦皆知有李笠翁。晚年思归，作《归故乡赋》，有云：“采兰纫佩兮，观濲引觞。”盖于此有终焉之志也。生平著述汇为一编，名曰《一家言》。又辑《资治新书》若干卷，其简首有《慎狱刍言》、《祥刑末议》数则，为渔所自撰，皆蔼然仁者之言（近贺长龄为采入《皇朝经世文编》，以渔侨居邗上，故贺作渔为江南人）。作诗文甚敏捷，求之可立待以去，而率臆构思，不必尽准于古。最著者词曲，其意中亦无所谓高则诚、王实甫也。有《十种曲》盛行于世。当时李卓吾、陈仲醇名最噪，得笠翁为三矣。论者谓“近雅则仲醇庶几，谐俗则笠翁为甚”云。昔渔尝于下李村间凿渠引水，环绕里址，至今大得其水利。[1]

这段文字勾勒了一个理想的李渔形象：好遨游、喜山水；怀仁者之心、有隐士之风；文思敏捷、匠心独运；曲才傲世，名倾一时。如果我们阅读李渔的诗文，用心体会他的情怀，将会发现这几乎就是李渔梦想的自我形象。然而，李渔的形象其实并没有这么清晰。

有一则来自李渔同时代人的评价深刻地影响了后世对于李渔形象的描绘，这一评价来自袁于令，他在《娜如山房说尤》中写道：

李渔性龌龊，善逢迎，游缙绅间，喜作词曲小说，极淫亵。常挟小妓三四人，子弟过游，便隔帘度曲，或使之捧觞行酒，并纵谈房中，诱赚重价。其行甚秽，真士林所不齿者也。予曾一遇，后遂避之。[2]

董含的《莼乡赘笔》中也有一段极为相似的文字。在后世的李渔研究中，袁于令和董含的评价留下了抹不去的印痕，无论应和还是反驳，都可见出李渔形象在这一阴影下的挣扎。而黄文旸在《曲海总目提要》中简短的“人以俳优目之”几字似乎给李渔定了性，大有“春秋笔法”之遗意。另一则关系到给李渔“定性”的文字来自鲁迅，他在《从帮忙到扯淡》一文中说道：“例如李渔的《一家言》，袁枚的《随园诗话》，就不是每个帮闲都做得出来的。必须有帮闲之志，又有帮闲之才，这才是真正的帮闲。”[3]就是这么一小段若褒若贬的文字，若不经意间影响了对李渔形象的描绘。当然，也有人是喜爱李渔的。除了同时代的友人外，李渔尚有隔世的知己，除了顾曲周郎对他戏曲成就的推崇外，还有人欣赏其生活的艺术。周作人在《笠翁与随园》[4]一文中淡淡地为李渔作了辩护，并对《闲情偶寄》流露了浓浓的兴致，认为纤悉讲人生日用处正是《闲情偶寄》一书的独得之处。林语堂也是讲究生活艺术的人，所以对李渔这方面的才能很是推崇，认为李渔可谓多才多艺，除了是戏剧作家和音乐家外，还是享乐家、服装设计家、美容家兼业余发明家。至于那些对李渔的非议，林语堂颇不以为然。他将李渔和白居易、苏东坡、袁宏道、李贽、金圣叹等人并提，认为“这些人因为胸蕴太多的独特见解，对事物具有太深的情感，因此不能得到正统派批评家的称许；这些人太好了，所以不能循规蹈矩，因为太有道德了，所以在儒家看来便是不‘好’的”。[5]

但是，儒家道德观的力量太强大了，尽管它受到了新的文化洗礼，李渔在很长时间里仍承受着沉重的道德指责。在孙楷第看来，李渔的品节是甚不足道的，在鼎革之际，他纵然不能了却秀才事，也尽可以像他的朋友杜浚那样安贫自守。然而，李渔却为了吃饭和享乐，“托钵”四方，完全抛掉了书生本色，“他虽然没有事新朝，却伏侍了无数的新贵，这和他们是一样无耻”[6]。李渔在《闲情偶寄》中表现出的对生活的考究以及对行乐的倡导甚至令人感到生气，因为他并不是穷得不堪了才去“打抽丰”[7]，他不顾行止得来的钱财竟是用来满足声色之好的。在有的研究者看来，李渔的为人不耻不仅在于他和那些江南一带有钱而没有气节的士大夫如吴梅村、周亮工等来往，也不仅因为他四处“打抽丰”，还因为他没有脱离明末纨绮公子们的腐化习气，自称有登徒子之好，蓄养着众多姬妾，过着奢侈的生活。正是这种腐化的生活作风，斲伤了这位艺术的天才，他的创作受其落后生活作风的限制，格调不高，难臻至境。[8]对儒家道德精神追求的背离似乎成为李渔形象的重要一面，但结论又并不这么简单，这“儒家”二字又使李渔的形象在研究者眼中展现了另外一面，这与他煞有介事地总要在作品中标榜“劝惩人心”、“为圣天子粉饰太平”有关。有人指责李渔“襁褓识字”所学的都是儒家那一套忠孝伦理，不理解劳动人民的思想感情，对农民起义抱着错误态度。[9]甚至有人认为李渔的戏曲理论是儒家反动戏剧理论的一个代表作。[10]不过，这种将李渔痛贬至极处的观点并不多见。杜书瀛眼中的李渔是一个世界观复杂的封建社会末期的文人：他的思想从根本性质来说是为其时代的统治思想所规范化了的，脑子里装满封建伦理观念，并将其视为天经地义而自觉地加以维护；同时他的世界观中又具有进步的、积极的因素，因为战乱，因为贫困，他接近了下层人民，在一定程度上看到了下层人民的悲惨生活，并给予真切的同情。[11]这与上述那种认为李渔不理解劳动人民思想感情的观点截然不同。李渔显然不是简单可以被阅定的，他的身上汇集了不少矛盾，所以，黄天骥对李渔的形象作了这样的描述：“他一方面在歌台舞榭中击节按拍，偎红倚翠，为富豪们溜须拍马，买笑追欢，但心底里，却又感到荒凉与落寞。他的生活环境，是他应该鄙视的，但他又始终被困在他所能活动的唯一生活环境里。总之，既庸俗，又孤高，厕身金粉之中，心有渔樵之想。这就是李渔之为李渔。”[12]

看来仅以儒家的道德规范来衡量李渔，似乎无法完全理解他的人生信条和一系列行为。于是，有人在李渔身上看到了市民的形象，认为李渔的思想中心是个人的现世享用主义，“他重视的是现世生活的享乐，或称‘受用’，而这一点，正是市民生活的信条”[13]。这“享乐”二字，是不少研究者对李渔人生态度的共同看法。张春树和骆雪伦认为李渔对人生基本的态度是鉴赏和享受的[14]，胡元翎则以“鉴赏主义”（也就是“鉴赏的享乐主义”的简称）为李渔的人生哲学命名，并且将一种乐观主义性质寄寓其中[15]。不过，美国学者韩南却认为李渔那“亲切的享乐主义思想”是他故意装出来的姿态，李渔在生活中和作品中都喜欢把自己戏剧化，扮演不同的角色，但这些角色不过是因为对实现他的文学和社会目的有用处而被他选出来表演的一群合他心意的角色。观众这个概念，无论真实的还是假设的，在李渔都是头等重要的。他所有的角色都是为艺人李渔取悦观众，引起他们的兴趣而随时听命效劳的。[16]入清之后，李渔选择了一条“卖赋糊口”的道路，主要依靠创作小说、戏曲以谋生。有研究者提出，李渔之所以自觉挑选了“学而‘优’”这样一条不寻常的道路，有明确的思想支柱。李渔并不认为自己从事的是卑下的贱业，他完全抹煞了“士”与“商”的身分界限，而合文艺创作与经营逐利、山人清客与文化商人于一身。他以为不论口头上说得多么动听，实际上，“商贾之心”、“市井之念”是人人皆然，彼此相同的；不仅无卑鄙之可言，而且是处世所需，切不可无。[17]有人认为在李渔的人格形成中具有重要的现实意义的因素是市民文化，正是市民文化创造的新生活方式的存在，才导致了李渔的文学倾向和思想倾向的形成，即对人的多方面的才能的自由地、不受拘束地发展的追求。当他选择表达这一要求的工具时，其首选的基础还是他童年时就接触过的小说戏剧，而这两者都是典型的市民文化的产物。[18]甚至有研究者认为李渔是中国文学史上最为自觉地按照大众的、市民的文化趣味进行创作的文人，在市民阶层未能登上政治舞台，未能获得充分发展的中国古代史上，李渔是市民文人、市民文艺作家的唯一典型。[19]

1935年，孙楷第发表洋洋数万言的《李笠翁与十二楼》[20]一文，开始了现代学者对李渔生平与著述较为全面的探究。由于缺乏明确而权威的记载，研究者大多通过李渔的诗文追踪其人生历程，艰辛的考索一再证明李渔这个文本的“难以阅定”，而那些毁誉交织的评价则更有意味地体现了这一文本的独特。正因为李渔是独特的，他的人生哲学和行为方式引起了研究者浓厚的探究兴趣，在关于李渔研究的论著中，评传类占了相当大的份额。单锦珩、徐保卫和万晴川分别写有《李渔传》，肖荣、沈新林、俞为民各自撰写了《李渔评传》，还有黄丽贞、郭英德各撰有《李渔》一书，海外学者茅国权和柳存仁也合作撰写了英文版的《李渔》[21]。此外，黄丽贞的《李渔研究》不惜笔墨对李渔的人生历程作了追踪，黄果泉则对李渔的文化人格进行了探讨[22]。每一个评传者都希望将一个真实而全面的李渔形象展现给世人，不轻下一字评语，但传中见评，在材料取舍和文字表述中早已暗含了评传者对传主形象的把握。在单锦珩目光注视下的李渔是一位“人间大隐”[23]；郭英德眼中的李渔是享誉一时的“名士山人”[24]；沈新林则说李渔是一代“悲剧的天才”[25]。虽然其说各异，但李渔的形象已不再是袁于令描述中那副不堪的面目，这些“命名”更多表现出对李渔的好感。黄丽贞在《李渔研究》中带着浓浓的情感为李渔绘就了一幅乱世文人的画像：李渔这个多才多艺的文人不幸生于国破家亡的明季，无从实现其年轻时的侠思壮志，也无法完成隐居田园、耕耘度日的心愿，为衣食所迫，奔走四方。亲历了国破家亡的悲痛，内心有说不出的感慨，入清后即绝意仕途，以笔耕砚田自谋生。处乱世而不消极、不颓唐，热爱生命，讲究生活的艺术，努力著述，在平凡的生活中造就起不平凡的生命价值。[26]

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