《奥义书upanisad》

《奥义书upanisad在线》

奥义书黄宝生电子版预览

内容简介

《奥义书》（upanisad）在印度古代思想史上占有重要地位，是印度上古思想转型的关键著作，对印度古代宗教和哲学的发展产生了深远影响。印度上古时代也称吠陀时代。现存吠陀文献包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书。吠陀本集有四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》，约产生于公元前十五世纪至公元前十世纪之间。其中，《梨俱吠陀》（尽gveda）是颂神诗集，《娑摩吠陀》（Sgtmaveda）是颂神歌曲集，《夜柔吠陀》（Yajurveda）是祈祷诗文集，《阿达婆吠陀》（Atharvaveda）是巫术诗集。这些吠陀本集表明印度吠陀时代是崇拜神祗的时代。神祗分成天上诸神、空中诸神和地上诸神三类。许多天神由自然现象转化而成，如苏尔耶（太阳神）、阿耆尼（火神）、伐由（风神）、普利提维（大地女神）和乌霞（黎明女神）等，也有一些天神由社会现象或与自然现象相结合的社会现象转化而成，如因陀罗（雷神和战神）、陀湿多（工巧神）、苏摩（酒神）和毗诃波提（祭司神）等。《梨俱吠陀》中的颂神诗主要是向这些天神表达崇拜、敬畏、赞美和祈求。在印度上古初民的心目中，人间一切事业的成功都依靠天神的庇佑。

目录大全

导言

大森林奥义书

歌者奥义书

爱多雷耶奥义书

泰帝利耶奥义书

自在奥义书

由谁奥义书

伽陀奥义书

疑问奥义书

剃发奥义书

蛙氏奥义书

白骡奥义书

懦尸多基奥义书

弥勒奥义书

精彩文摘

通过苦行，获得善性；通过善性，获得思想；

通过思想，获得自我；获得自我，不再返回。

引自第366页

在自我中看到一切众生，在一切

众生中看到自我，他就不会厌弃。

对于知者来说，自我即是一切众生；

他看到唯一性，何来愚痴？何来忧愁？

引自第250页

至善一回事，欢乐另一回事，

两者束缚人，而目标不相同；

选取其中至善者，达到圆满，

选取其中欢乐者，失去目的。

引自第265页

人的身体就是人体内的心。因为这些生命气息立足于它，不超出它。

引自 歌者奥义书

那些崇尚无知的人，

陷入蔽目的黑暗；

那些热衷知识的人，

陷入更深的黑暗。

任何人若是发现和觉悟到

这个进入身体深渊的自我，

他便是创造一切的创世者，

世界属于他，世界就是他。

引自 大森林奥义书

奥义书的内容是驳杂的。但它们的核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质。其中的两个基本概念是梵（Brahman）和自我（Atman）。在吠陀颂诗中，确认众天神主宰一切。在梵书中，确认生主是世界造物主。而在奥义书中，确认梵是世界的本原。梵作为世界的本原的观念在梵书中已初露端倪，但在奥义书中得到充分发展，成为奥义书的主导思想。在奥义书中，“自我”一词常常用作“梵”的同义词，也就是说，梵是宇宙的自我、本原或本质。而“自我”一词既指称宇宙自我，也指称人的个体自我，即人的本质或灵魂。梵是宇宙的本原，自然也是人的个体自我的本原。正如《歌者奥义书》中所说：“这是我内心的自我。它是梵。”

引自 导言

奥义书是古印度思想界的一大成果，有显著的知识论和形而上学导向，与同期希腊、东周先民的智慧交相辉映。

奥义书中就“梵”的讨论，有显著的本体论倾向（本原问题）；对自我的讨论，联想到希腊的努斯（神性、超越性）。奥义书中的哲学萌芽与西哲有微妙的区别，奥义书更偏重神学讨论而缺乏逻各斯的规范。并由此不难发现，对奥义书中的精神含义，会相对模糊且难以把握。

在奥义书的创世说中，世界最初的唯一存在是自我，由自我创造出世界万物。这个“自我”也就是梵。《爱多雷耶奥义书》中的“自我创世说”便是对《梨俱吠陀》中的“原人创世说”的改造。“原人创世说”描写众天神举行祭祀，原始巨人补卢沙（Purusa,“原人” ）作为祭品， 而化身为世界万物。“自我创世说”则描写自我首先创造出原人，然后原人衍生世界万物。《大森林奥义书》中指出：“正像蜘蛛沿着蛛丝向上移动，正像火花从火中向上飞溉，确实，一切气息，一切世界，一切天神，一切众生，都从这自我中岀现。”(2.1.20)按照奥义书的种种描述，梵创造一切，存在于一切中，又超越一切。

奥义书中对于梵的认知和表述主要采用两种方式。 一种是拟人化或譬喻的方式，如《大森林奥义书》：“这自我是一切众生的主人，一切众生的国王。正如那些辐条安置在轮毂和轮辋中，一切众生、一切天神、一切世界、一切气息和一切自我都安置在这个自我中。”(2.5.15)《自在奥义书》：“它既动又不动，既遥远又邻近，既在一切之中，又在一切之外。”(5)《剃发奥义书》：“他的头是火，双眼是月亮和太阳，耳朵是方位，语言是展示的吠陀，呼吸是风，心是宇宙，双足产生大地，他是一切众生的内在自我。”

引自 导言

这一段本体论倾向更明显，创造一切（万物本原）、存在于一切（组成）、超越一切（超越性）。

《爱多雷耶奥义书》有明显的唯心主义转变，类似于柏拉图的“倒名为实”，但和神学与本体论结合了，变成主观唯心主义、虚无主义与神秘主义的萌芽。

《自在奥义书》段：既动又不动者，逻各斯与时间也；既遥远又邻近，努斯与空间也。一切之中，本体也；一切之外，亦本体也。如此看也是理性主义萌芽了，我对此更好奇了，《自在奥义书》与理性主义有何异同。

《剃发奥义书》段：朴素神话和元素论的结合。本体论上成就，似乎和商周文明相似。当然定论过早，待考。

这段后面是否定的方式，论述方式类似黑格尔辩证法的“无”。黑格尔自称柏拉图思想的延续，想来也是极有气魄的。

奥义书中对梵的探讨始终与对人的个体自我的探讨紧密结合。《泰帝利耶奥义书》将人的个体自我分为五个层次：食物构成的自我、气息构成的自我、思想构成的自我、知识构成的自我和欢喜构成的自我。前两者是生理的自我，后三者是精神的自我。而其中欢喜构成的自我意味对梵的认知和与梵合一。正因为如此，任何人“如果知道梵的欢喜，他就无所畏惧”。(2.9.1)《歌者奥义书》中描述天神因陀罗和阿修罗维罗遮那向生主请教自我。维罗遮那只认识到人的肉体自我，而因陀罗进一步认识到梦中的自我和熟睡中的自我，最后认识到无身体的自我。生主指出：“这个自我摆脱罪恶，无老，无死，无忧，不饥，不渴，以真实为欲望，以真实为意愿。”(8.7.1)《蛙氏奥义书》将自我的精神意识分成四种状态：觉醒状态、梦中状态、熟睡状态和第四状态。觉醒状态“认知外在”，梦中状态“认知内在”，熟睡状态“智慧密集”，而第四状态超越这三种状态，既非“认知”，也非“不认知”，达到与梵同一（“不二”）。

引自 导言

奥义书的自我问题。

《泰帝利耶奥义书》的分类方法，对应于：生命维持系统、精神的生理系统；将情绪放在最后，我想到尼采的酒神精神。思想和知识自我的分类很有趣，即使其分类方法朴素，对当代也是颇有借鉴意义的。古人能分清思维和知识区别，当代心灵哲学却还在里面打转，也是一桩趣事。

意识状态，类似的内容是精神分析学派的意识论，包括潜意识、前意识和意识。当然精神分析学派已经式微了。第四状态即非想非非想，是冥想禅定的源头，佛教与印度教的根源应当在这里。

奥义书确认梵为最高真实，以认知“梵我同一”为人生最高目的。这与梵书中体现的崇拜神祇和信仰祭祀的婆罗门教义迥然有别。奥义书崇尚知识，而将知识分为“上知”和“下知”。《剃发奥义书》中说：“下知是梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿达婆吠陀、语音学、礼仪学、语法学、词源学、诗律学和天文学。然后，是上知。依靠它，认识不灭者。”(1.1.5)也就是将“四吠陀”和“六吠陀支”都归入“下知”，“上知”则是对梵的认知。这“上知”和“下知”与《疑问奥义书》中提出的“上梵和下梵”(5.2)有相通之处。在那里，“下梵”与凡界和月界相关联，而“上梵”与梵界相关联。这“上梵”和“下梵”又与《大森林奥义书》中的“有形”的梵和“无形”的梵有相通之处。其中，“无形”的梵相当于“上梵”，是“真实中的真实”。(2.3.6)

引自 导言

这段更有意思了。

四吠陀即婆罗门经典，包括宗教、诗歌、神话、哲学等；六吠陀支则更有实践意义，有明显的语言学偏向（语音、语法、词源、诗律），礼仪服务于宗教伦理，天文亦然。由此可见，吠陀有强烈的神秘主义导向，语言学（及潜藏的逻辑学）等服务于之。

奥义书追求至高形而上学，“梵”的概念的确和“形而上学”有互通。

业报、轮回、解脱观念。追求梵我合一，这么看比基督教不知道高到哪里去了。

数论和瑜伽是认识梵的方法。

科学可以归入数论范畴，科学任务就是去逼近真理，认识世界，知道生活；瑜伽原义是“联系”、“驾驭”，引申为修炼身心的方法。

对食物、生殖和伦理的关注。

奥义书的理论思维正处在从神话的、形象的思维向哲学的、抽象的思维转变之中。 因此， 奥义书也就成了我们了解印度宗教和哲学发展历程的一个重要样本。

引自 导言

欲望，控制，通过思想控制感官。

奥义书的内容是驳杂的。但它们的核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质。奥义书upanisad其中的两个基本概念是梵和自我。在吠陀颂诗中，确认众天神主宰一切。在梵书中，确认生主是世界创造主。而在奥义书中，确认梵是世界的本原。

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