《海德格尔文集哲学论稿版》图书酷

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《海德格尔文集哲学论稿版》

海德格尔哲学论稿电子版预览

图书亮点

马丁?海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

为了让中文世界更完整、更深入地理解海德格尔思想，经过反复酝酿而出版了本套《海德格尔文集》，其中收入海德格尔的代表性著作30卷，其中前16卷为海德格尔生前出版的全部著作，其余14卷为海德格尔的重要讲座稿和手稿。可以说，本套文集基本呈现了海德格尔哲学的总体面貌。

内容简介

本书可能是20世纪最奇怪、最艰涩、最神秘的一本书了。《哲学论稿》是一部“未完成”的“残篇”，书中很多地方的表达还明显带有“草稿”性质，且体例并不合乎学术规范。但我们断不能因此否定本书的价值，本书虽非“体系化”的著作，但也并非完全随意，作者在写作中一如既往地保持了思想的“严格性”。本书是关于存在问题的首次全面尝试，在本书中海德格尔追问作为存有之真理和本质现象（即本现）的存有之意义，而且把这种存有视为“本有”。全书共分前瞻、回响、传送、跳跃、建基、将——来者、最后之神、存有几大部分。

目录大全

一、前瞻

公开的书名“哲学论稿”与本质性的标题“从本有而来”

1．本“论稿”乃在一条轨道上追问

2．本有之道说乃作为对存在问题的第一个应答

3．从本有而来

4．从本有而来

5．对于少数人――对于稀罕者

6．基本情调

7．从本有而来

8．从本有而来

9．洞见

10．从本有而来

11．本有――此在――人

12．本有与历史

13．抑制

14．哲学与世界观

15．哲学之为“一个民族的哲学”

16．哲学

17．哲学的必然性

18．思想之无力

19．哲学（关于问题：我们是谁?）

20．开端与开端性的思想

21. 开端性的思想（开抛）

22．开端性的思想

23．开端性的思想。为什么思想来自开端?

24．对开端性思想的迷误诉求

25．历史性与存在

26．哲学之为知晓

27．开端性的思想（概念）

28．作为终结性思想的开端性思想的不可测度性

29．开端性的思想（关于本质的问题）

30．开端性的思想（作为沉思）

31．开端性思想的风格

32．本有　在实行回响和传送之后的一个决定性洞见

33．存有问题

34．本有与存在问题

35．本有

36．存有之启思与语言

37．存有与它的静默（默秘学）

38．静默

39．本有

40．过渡时代的思想作品

……

二、回响

三、传送

四、跳跃

五、建基

六、将—来者

七、最后之神

八、存有

编者后记

附录一：几组重要译名的讨论

附录二：德—英—中译名对照表

译后记

作者介绍

马丁海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

海德格尔哲学论稿读后感

《哲学论稿（从本有而来）》是海德格尔撰写于1936-38年的一部草稿，直至1989年才出版。很强的草稿痕迹，很多地方仅仅列出了草描的文字，叙事缺乏成熟风格，不过轮廓还是清晰的。与《形而上学导论》一起，《哲学论稿》构成了海德格尔后期思想的转折点和轮廓：从“此在”转向“存在”，而且用“存有（seyn）”替代了“存在（sein）”，这一替代意味着一种神秘化的存有-历史论，伴之以对形而上学传统（logos中心论）的激烈批判。

除了前瞻和概要性的“存有”，全书由过渡性道说的六个环节构成，以传送为枢纽：在历史的暗夜中隐隐有诸神的呼唤（1回响），稀罕者就在传统中去艰难地跋涉寻觅（2传球或传送），终于飞升或悔悟了（3跳跃），与神相遇并为神性所遮护和居有（4奠基），成了新人或此-在（5将来者），并揭示些许诸神的荣光和来历（6最后之神）。大体叙事是：诸神在本有（Ereignis）中显现，召唤了大地与世界的争执，启明了稀罕之人，将之置入“此-在”中；然而存有的本质现身也是一种自行遮蔽的澄明，自身就注定了世界的黑暗化的命运；而人降低到用逻辑-对象化-技术谋制来把握存有时，存有隐匿，诸神遁去，只剩下硬化的存在者和荒芜。“传送”部分对形而上学史的论述真是大气磅礴，娴熟地将柏拉图主义和德国唯心论陈述为同一个源流。“奠基”部分之“真理的本质现身”一节对柏拉图的解析（遵循了尼采，突出了柏拉图而非亚里士多德），对从aletheia到自我确定性的沉降的叙事也同样深邃如斯。一些重要观念包括：道说、抑制和静默、谋制、澄明着的遮蔽、开裂等等。疑似穿插着对Nazi的有所思：民族必须源自“此-在”而本身不能成为目标；而且也往往是稀罕者与民族有一个关联；本有超出民族。

阅读至此，整体反思一下海德格尔的思想：海德格尔似乎很准确地揭示了逻辑和命题-思想的局限性。但这个进展其实在德国唯心论尤其是谢林和黑格尔那里就已经获得了的：在逻辑知性（Verstand）与更高的理性(Vernunft)之间做出区分。海德格尔的特殊之处在于对范畴-逻辑-知性的一种激进的否定：他说关于存有和诸神我们的任何的范畴-命题的理解都是迷失的。海德格尔的替代性的道说（Sagen）犹如德尔斐神庙里的女祭司，被阿波罗神居有之后才在神魂超拔中发出神谕。因此，平常我们必须满足于在黑夜中等候，直到诸神和拯救莅临。他说：“为了寻获火，我们必须燃起火光？抑或，我们不是更应该满足于首先守护黑夜吗？借此或可防御日常生活中那些虚假的黎明。” 【514】

或许海德格尔思想的问题恰恰就在于对概念-逻辑-知性的激进否定。其一，海德格尔自己并不能严格地遵循自己有关知性的警示，他自己还是得使用范畴-知性来陈述自己的思想。或许后期海德格尔之推崇荷尔德林之诗歌就是试图彻底绕过这个困难。海德格尔藉此对传统形而上学的指控也是有疑问的。传统形而上学是否完全束缚于范畴-理性之网，这是成疑问的。譬如，经院哲学使用“God/Gotte”这一名词，或许并不意味着对上帝本身的知性把握，而仅仅是对上帝本身的一种指示性接近？

其二，全然否定范畴-逻辑-知性以及常识，这种做法或许是极端而危险的。诸神的光照就不能更温柔地留驻么？人之积极的智识辛劳就一定是对存有的扭曲而不是良好的理解和参与么？一定要消极地等候诸神的莅临而不是在存在者之中看到诸神的荣光？在《神学大全》中，阿奎那说“恩宠并不毁灭自然，而是使自然更为完善（grace does not destroy nature but perfects it,）”。相较于海德格尔，这或许是一种更为美好持重的视野。尤其是，海德格尔的政治失足的一个形而上学的理由，或许就在于他割裂了自然与神启：当他咒诅存在者整体早已丧失了神的眷护时，他所转向的或许只能是恶魔。——万物怎么会失去神的眷护呢？】

一前瞻（Preview/Vorblick）

此书是“形而上学向存有历史性的思想的过渡时期”的冒险。【海德格尔：《哲学论稿（从本有而来）》，孙周兴译，商务印书馆2012年版，页1，下同】这不是传统论述，而是人的一种本质转变，“向此-在的转变，…为本有所居有（en-owned by enowning /Vom Ereignis er-eignet）。”【2】

1.【在路上】“论稿”在通向另一开端的路上，还不能根据存有本身把各个自由关节结合起来。在此思想道说（denkerische Sagen）不是描写，而是作为有待道说者本身。体系时代已过，如今处在向另一开端或存有之真理的过渡中；思想的另一开端是“唯一的另一开端”。【5】“过渡性的思想（Das Denken im ?bergang），作为历史性的沉思，要完成对存有之真理的有所建基的开抛（Entwurf）。”【5】过渡本身的轮廓有6个环节：回响；传送；跳跃；建基；将来者；最后之神。

2.【本有之道说（Das Sagen vom Ereignis ）是对存在问题的第一个应答】存有之真理是属于命运之深渊的内立性知晓（inst?ndliche Wissen）。本有过程之全幅是不可计算的，所能道说的只是一丁点儿，道说的是源自echo的两开端之间的相互“传送（Playing-forth）”，为了Leap和Grounding，以备对der letzte Gott的将来者。【8】这种道说是一种指引。提及存有之拒予（not-granting/Verweigerung）是危险也是最遥远的本有过程。这里存在的是历史（Geschichte）而非历史学（Historische）。【10】

3-4.【从本有而来】“传送首先是第一开端的传送，以便这第一开端把另一开端带入游戏之中。”【10】追问；存有之真理是独一的问题。“存有的寻求者，…乃是创建存有的诗人。”【12】

5．【少数人-稀罕者】少数人发起追问。对神的切近是缄默。“他们是本真的信仰者（eigentlich Glaubenden），因为他们在开启真理之本质之际持守着基础。”【14】“为最后之决断（der letzten Entscheidung）的时间-空间做准备——此所谓最后之决断是要决定，我们是否以及如何经验这种归属状态并且为之建基。”【14-5，决断是我们的，而不是首先在存有意义上说的】真理是存有之本现与存在者之存在状态的Zwischen.【15】哲学无关命题，而关涉以此在为尺度的人之转变。另一开端中的思想的基本情调是惊恐-抑制-畏惧。海德格尔问：“谁能奏响这样一种在本质性的人身上既惊恐又畏惧的抑制的基本情调呢？”【18】“成为寻求者、保存者、守护者——此即作为此在之基本特征的烦扰（Sorge）的意思。”【20】今天的人们几乎不知道思想的道路，他们遁入“政治”和“种族”的虚假因素之中。【21】Sagen与Er-schweigen的对应。诗人更易于将真理掩蔽入形象之中。【21】真理本身把存有揭示为拒斥，“人是做不了什么的。”【23】

6.【基本情调】“情调乃是作为本有的存有在此-在中的颤动的消散。…惊恐、抑制、畏惧、预感、猜-度。”【24】多名称。

7-10.【从本有而来】遥远即踌躇的拒绝；“在本有之真理的本现中，在存有中并且作为本有，最后之神得以遮蔽自身。”【27】对神的长期基督教化；今日世界观：超验者、民族、文化及混合，“人类被设定为其本质已得到认识的东西。”【28】这里自由主义和民族一同得到批判；要唤醒这种存在之离弃的急难（Die Not der Seinsverlassenheit）。神需要我们【26】，“存有之真理作为此-在而得到建基。”【30，这里人或此在还是被设置了某种唯一性呢，为何不是Sagen神需要花草树木？】存有之真理的建基的必然性“完成于那种持续不断的、贯穿并支配着一切历史性的人之存在的决断中。”【31；这里Entscheidung似乎是属于人的，但在整体上，似乎是属于诸神的或存有的】在决断（entscheidung）领域之建基中，需要放弃和直面深渊。

11-13.【此在；历史；抑制（Verhaltenheit）】此在是神与人的之间。“此在乃是将来历史的基本生发。”【36】“本-有就是原始的历史本身。”【37】情调是在内立（inst?ndlichen）意义上讲的，“最后之神的主宰地位唯有朝向抑制才出现；抑制为主宰地位和最后之神创造了伟大的寂静。”【38】唯有在抑制中“才还可能有一个民族存在。”【49】抑制贯通大地与世界之争执。无言（Verschlagung/word's escaping）是原始的诗意的存有的自行展开的条件。

14.【哲学与世界观】“哲学始终是一个开端。”【41】“就如同世界图像（Weltbilder）的统治地位一样，世界观也是现代的一个产物，…‘世界观’始终是‘谋制（machination/ Maschenschaft）’，为的是克服和驯服流传之物。”【43】教会也被归于世界观。“总体的世界观…决不能达到本质之境，成为超越自身的创造。…创造预先被运作取而代之了。”【45】总体的政治信仰和总体的基督教信仰都放弃了本质性决断。

15.【民族的哲学】“只有当民族中最独一无二者到来，并且开始预感时，这个民族才成为民族。…一个民族的哲学乃是那种东西，它使这个民族成为一种哲学的民族，历史性地把这个民族建基于其此-在中，而且规定这个民族去守护存有之真理。”【47】“…哲学才能够把‘民族’推移入存有之真理。”【48】

16-19.【哲学】“哲学乃是这样一种沉思（Besinnung），所以，它先行跳跃入极端的、毕竟可能的决断之中。”【49】“所有的必然性都植根于一种急难（der Not）。…哲学的必然性在于最初的和极端的急难中。”【50】“急难乃是那种赶来赶去，它首先迫使决断和作为一个存在者的人与存在者的分立，…这种急难属于存有之真理本身。”【51】哲学之无力“只是对蔑视思想者的责难。”【52】 “哲学作为对存有之沉思必然是自身沉思（selbstbesinnung）。”【53】“人最本己的‘存在’植根于一种与存在本身之真理的归属性中，而且这又是因为存在本身的本质现身于自身中包含着对人的呼唤。”【57】“自身可靠性（self-security）乃是自由主义的最内在本质，而自由主义恰恰因此能够在表面上自由地展开自己，并且能够永远地献身于进步。”【59，这是批评liberalismus】“我们是谁”的问题必须被嵌入“存有如何本质性地现身”的基本问题中。【60】

20-31.【开端与开端性的思想】“存有之真理的启思本质上乃是开-抛（ent-wurf）。…开抛恰恰是把自身带向基础，从而首先把自身转变入那种必然性。”【61，不太清楚这里是真理（En-denken）的开抛，还是存有的开抛】“开端性的思想乃是存有之真理的启-思。”【62】“唯有最伟大的发生，最亲密的本有，才能把我们从那种迷失于单纯事件和谋制之忙碌活动的状态中拯救出来。…最伟大的本有始终是开端，哪怕它是最后之神的开端。”【63】“开端就是存有本身。”【64】开端性的思想“本身就是默秘学的（sigetic），在最明确的沉思中恰恰是静默的。”【64】诗人是幸运的。【66】 “历史性（Historicity）在这里被把握为一种真理，即存在之为存在的澄明着的遮蔽。开端性的思想乃是历史性的思想。”【67】而俗常的自由“即无根和自私（rootless and self-seeking）。”【67】哲学之为知晓（wissen）“展开自身为一种深入存有的追问。”【69】 “开端性的思想乃是对由回响、传送、跳跃与建基组成的统一体的原始实行。…这些东西（在统一体中的回响、传送、跳跃与建基）向来只能为人所采纳和忍受，以至于它们本身本质上始终是另一个东西，归属于此-在之发生事件。”【70】开端性思想是无体系的，具有非精确性的严格性。 “本质问题于自身中包含着决断性。”【72，这里决断属于存有了】“敞开状态和自身之建基（grounding of the self）乃起于存有之真理，并且作为存有之真理。”【74】

32-35.【本有】“真理乃是澄明着的遮蔽，这种遮蔽作为移离和迷移而发生（Truth is sheltering that lights up, sheltering which occurs as removal-unto and charming-moving-unto）。…开端性的大地之主宰状态将作为最后之神显示自身。”【76-7】 “庇护本身在此-在中并且作为此-在而实行自己。而且，这一点发生（赢获和丧失历史）在内立的、预先归属于本有的、但几乎对本有毫无知晓的烦-忙（Be-sorgung）中。…这种烦忙以多样的、相互要求的方式保持自己，诸如：器具制作、谋制设置（技术）、作品创造、建国行动、思想牺牲。”【78】科学不过是器具制作的一个遥远分支。【78】 “未曾明言的本有之预感，表层地同时也在历史性的回忆中，把自身呈现为‘时间状态（temporalitat）’。”【81】存在者之存在问题是主导问题，而存有之本现的问题则是基础问题， “绝没有一条道路径直从存在者之存在通向存有，因为对存在者之存在的视见依然发生在此在之时机性之外了。…从主导问题到基础问题，决没有一个直接的、相同方向的，再次把主导问题应用到存有上的进展，而只有一个跳跃，以及另一开端的必然性。”【83】

36-42.【启思、语言与静默】道说与倾听“两者必具有同一个本源。”【85】“静默（Reticence）就是哲学的‘逻辑’。…‘逻辑’的本质就是默秘学。”【86】道说都来自存有之真理，而非直接跳跃到存有本身，“静默（Erschweigung）具有比任何逻辑更高的法则。…静默包含着存在状态之逻辑。【87】基本经验不是命题，而是抑制之持守（reservedness that holds）。过渡时期的作品是一条道路。

43-48【存有与决断】“我们必须把存有把握为一个本源，一个首先对诸神与人类作出决-断（ent-scheidet）并且居-有诸神与人类的本源。”【95】应该“把真理把握为敞开状态，把决-心把握为存有之时间-游戏-空间的到时和空间化。”【96】“艺术…是真理的自行置入作品中。”【99】“存有本身之本质现身就是决-断。”【100】“存有之真理根本不是什么与存有不同的东西，而是存有最本己的本质现身。”【101】 “历史却被把握为大地与世界之争执的冲突。”【104】使命是对存有之真理的庇护。“通过什么做出决断呢？通过那些别具一格的被描绘者的赠送或缺席，我们称此类被描绘者为‘将来者’。”【105】包括本现的少数个人、较多的盟友。在本有之运作的支配中有聚集，“一个所谓的民族成为历史性的。这个民族…唯一地在某个唯一的场所、在某个唯一的时机为存有之真理建基。”【106】这里海德格尔似乎反思了纳粹：世界历史性的事件可能取得由谋制释放的大规模，“却带有完全错失决断之领域的至高危险。”【107】“民族之保存决不是一个可能的目标，而只是某种目标设定的条件。如果条件变成无条件的东西，那么…就是那种对任何一种铺展开去的沉思的封锁。”【107】随后47节又说是人做出决断，为了存在者之拯救。先要把握被离弃状态。“决断乃是非此即彼的‘或者-或者’之间的决断。”【110】

二、回响（Der Anklang/Echo）

50-55【回响、存在之离弃状态、急难】在（对此-在之可能性，126）回忆中使被遗忘状态显露出来，即急难（Der Not），“其中就有存有之回响。”【113】最高的急难是无急难状态的急难。回响的主导情调是抑制。“是在存在之离弃状态中的存有之本现的回响。”【114】存在之离弃状态被经历为谋制（Machenschaft）。谋制驱离了可疑问性，导向体验（Er-leben）。【116】存在之离弃状态（Seinverlassenheit）首先发生在基督教及其教义学中，那里创造者-受造物的原因-结果关系用来解释一切，“存有已经完全自行隐匿了，已经离弃了存在者。…作为一切存在者之原因的最高存在者接管了存有之本质。”【117】Seinverlassenheit就是“存有离弃存在者，把存在者委诸其自身，因此让存在者成为谋制的对象。这一切并非径直就是‘沉沦’了，而是存有本身的原初历史。…存有本质上就被规定为这样一种自行隐匿的遮蔽。”【118】最鲜明的证据由整个形而上学的历史提供出来。存在之离弃状态被经历为急难（Die Not）。“存有之离弃状态乃是对本有的排除和阻拦。”【121】“存有之离弃状态根本上是一种存有之腐-朽（Ver-wesung）。”【123】而存有之回响则试图“通过对存在之离弃状态的揭示，召回在其作为本有的完全本现中的存有。”【123】

56-60.【存在之离弃状态的隐蔽方式、三种掩盖】Seinverlassenheit的表现：对本质之物中的模糊无动于衷；不再知道条件、受限制者，将Volk偶像化为无条件者【125，反思Nazi?】；“对于存有的有限性和唯一性一无所知。”【125】“诸神之逃遁；道德的基督教上帝的死亡；…对这种由无根的、但被臆想为全新开始的人的自我发现所造成的连根拔起过程的掩盖（现代性）。…无力于沉思，无能于真理。”【126】尼采力量弱小不足以促成对虚无主义的沉思。【127】世界之黑暗化和大地之摧毁的三种方式：计算（谋制和组织）、加速（acceleration）、巨大性之爆发。这些标记预示着“所有事物和所有谋制的完全无疑问状态的时代的开始。”【131】与传统论点相反，海德格尔说“施魔（enchantment）…来自谋制的统治地位。”【131】而技术蛊惑恰好是施魔的一个标志。

61-69.【谋制与体验】谋制是一种偏向于存在的非本质的存在之本现方式。先是φ?σι?被夺权，随即受造物-造物主观念，“因果联系变成支配一切的联系（上帝作为自因）。这乃是一种对于φ?σι?的本质性疏远，同时也是向在现代思想中出现的作为存在状态之本质的谋制的过渡。”【134】谋制隐蔽自身于等级秩序（中世纪）和客体性（现代）背后，并要求体验。“谋制与体验乃是那个表示西方思想之主导问题的公式的更为原始的表达：存在状态（存在）与思想（作为表-象性的把握）。”【136】谋制和体验都不知界限、无所畏惧，与维系和掩蔽无涉，“依照其无界线和无窘境的特性，对于谋制和体验来说一切都是敞开的，没有什么是不可能的。”【139】“谋制乃是对一种特定的存在者之真理（它的存在状态）的命名。”【139】谋制关涉到技艺。

70-76.【巨大之物、虚无主义、科学和总体动员】The Gigantic是对象性的现成之物，表象和量的统治地位，“量支配着一切存在者。”【145】尼采看来，虚无主义就是目标的消失；而虚假的目标如Volk被提升为目标。最大的虚无主义则是对虚无视而不见，譬如冒充为基督教的保护者。【148】在现代性中，真理在确信（certainty）中确定下来，而“这种思想的确信在现代‘科学’的设置和推动中展开自身，所以，存在之离弃状态本质上是由现代科学一道来裁定的。”【150】总体动员（totale Mobilmachung）是存在之离弃的后果，“发动和掏空那种仍然持存着的…全部传统内容。”【151】方法和建制具有优先位置。对科学的理解。“科学乃是一种派生的知识设置…对一个正确性领域的谋制性开启。”【153】专业化；程序和运作；“当-那么”式的因果性；对Folkische Wissenschaft的质疑。【156】；严格性；“历史学…乃是一种对历史的不断逃避。”【161】技术主义的时代，科学进步“将使对大地的剥夺和利用、对人类的培育和驯服进入今天尚不可设想的状态中。”【164】“历史学精神科学变成报纸科学，自然科学变成机械科学。”【165】

77-80.【经验、试验】Erfahren(经验：冲向某人) -> Er-Farhen（走向某物） -> Erprobung（考验）和Experimentum(试验)；量的规则性；“experiri(经验)…从根本上对立于权威地被宣告的东西，以及根本不可显示、不能被带入光亮之中，不能为自然之光所通达的东西，对立于启示。”【170】数理科学在试验测量意义上是试验的。提及牛顿和Leibniz（历史性），有反犹味道（犹太人意味着普遍性）。【171】“试验乃是精确科学的必然内容，建立在对自然的量的筹划基础上。…对自然、对象性、被表-象状态的数学筹划。”【171】

三、传送/开球（Das Zuspiel;Playing-forth）

81-86.【传送】“传送具有历史性的本质，乃是对过渡的第一次架桥。…为另一开端所作的准备。”【175】向第一开端的归本就意味着在另一个开端中扎根。“过渡乃是对一切‘形而上学’的克服。”【178】形而上学就是从存在者向存在的超逾（surpassing）。【178】从形而上学到哲学就是传送。

87-94【第一开端与另一开端】“第一开端的历史乃是形而上学的历史。…(是)纯然歧途的假象。”【181-2】第一开端与另一开端是同一个。“向另一开端的跃入，就是回归到第一开端中，反之亦然。”【193】“把尼采把握为西方形而上学的终结。”【183】在向另一开端中，“‘不（Nein）’是那种伟大的起-跳。…这种原始的否定具有那种拒斥的特性。”【185】形而上学中，思想（logos-ratio-intellectus）具有优先性，并逐渐迁移到Self-security的Certainty之中，“相应地，关于存在者之存在状态的规定也变成了对象性了。”【188】康德、唯心论、…尼采对柏拉图的克服仅仅是颠倒，用Werden取代Seiendheit/Sein时，仍然束缚于形而上学（感性vs超感性）。【189】

95-101．【开端性思想】“作为存有之真理的时间。”【197】“φ?σι?是如此强大，以至于nous和Logos被经验为归属于φ?σι?的东西。…φ?σι?并不是Teche(技艺)，其实是使得Teche首先作为这样一个东西变成可经验的和可见的。”【198-9】“Ousia乃是Eidos，idea，作为φ?σι?，作为aletheia，却端呈出一个景象。”【199】Plato将Beingness解释为Eidos，进而在Aristotle那里将存在状态解释为Forma-materia，“这种区分…贯穿并支配着全部形而上学思想。”【200，这里φ?σι?的理解等同于Seyn了】第一开端：Sein指存在状态（Seiendheit,Beingness），而非存在本身（即seyn）【205】；思想（Denken）意指表-象,”在这里，作为vous,logos,观看，思想乃是作为行为的理性。”【206】Aletheia之坍塌才产生eidos, vous,作为范畴的logos。

102-114．【西方哲学的引线：思想；唯心论；理念；尼采】原初地，思是本现之聚集和觉知，但aletheia下降到正确性，“思想变成了我思；我思变成：我原始地统一，我思统一性。…我思统一性的纯粹关系变成无条件的关系，所以这就意味着：向自身呈现的当前是所有存在者的尺度了。”【208-9】通向了先验统觉。不过通向绝对同一性的道路是在谢林那儿。唯心论由莱布尼茨欧了，藉着康德而超越笛卡尔,…“在这里，真理变成确信（Gewisheit），确信自行展开到一种无条件的对精神的信赖之中，因而首先作为在其绝对状态中的精神而展开自身。”【213】三个预感到诸神并离去的人Holderlin, Kierkegaard, Nietzsche。

在主导问题的解答中，共相成了形而上学的形式：“存在者之存在一般地变成共相。成为‘最一般者’就成了存在本身的这个本质性规定。”【216】 Eidos成了aletheia的解释后，aletheia本身就被阻止了。原本只是外观的Idea/Eidos成了共相或普遍者。“一旦idea被设定为存在者之存在状态，并且被把握为共相，则它必定是存在者中间最具存在性者。”【220】存在（idea）不能在在场（ousia）中完全实现，因而彼岸被标识为美善、生命、灵魂。Idea和nous的同一,”存在者之本质如此这般地聚集于灵魂中了。”【221】“在场之彼岸具有神性和神的特征。…对存在者之为存在者的追问（在主导问题意义上），即存在学，因此必然地是神-学。…这种哲学为犹太基督教信仰提供了框架和论证领域；由此出发来看，希腊哲学甚至可以充当基督教的先驱。”【222】Plato这是实在论。随后通过唯名论，“自我被经验为最具存在性者，最实在者，因而ego cogito-ergo sum才成为可能的。在这里，‘存在’被判给了individuum。…这个命题的真正意思是，cogitare(思想)与esse(存在)的数学关联的确定性。”【223】idea不再指共相了，而是在自我中被把握的被觉知者。“唯有在关于作为perceptio的idea的解释中，柏拉图主义才成为唯心论。”【224】随即出现向绝对唯心论的一步：黑格尔的绝对理念。黑格尔之后就是向实证主义或经院存在学的倒退或下降。“对于整个西方哲学史俩说决定性的，乃是存在与思想。”【227】柏拉图的余脉；尼采是第一人，“他首次认识到了柏拉图的关键地位以及柏拉图主义对于西方历史的影响（虚无主义的兴起）。”但尼采仍然没有实行从主导问题向基础问题的过渡。【230这一部分对形而上学史的论述真是大气魄，尤其是将柏拉图主义和唯心论陈述为同一个源流。】

四、跳跃（Der Sprung）

115-122.【跳跃】“跳跃…摈弃一切流俗之物…一跃而入作为本有的存有之全幅本现中。”【237】由畏惧定调。“在第一开端中，存在（即存在状态）得到启思。…在另一开端中，一切存在者皆被供奉于存有。”【239-240】“死亡乃是存有之最高见证。…通过此在之建基，人发生了转变（寻求者、保存者、守护者）。”【240-1】“跳跃乃是对存有之本现的极端开抛。”【241】思想中可谓敞开之域做准备，始终只有少数人达到跳跃，“存有始终极端地是一种遮蔽，是移离入不可计算和独一无二的东西之中。…移离着和迷离着之际，澄明与遮蔽就是本有本身。”【247】“跳跃乃是向突发之场所的时机性的有所知晓的跃-入。”【248】

123-148.【存有及其本现；开裂；虚无】“存有乃是神性化之颤动（en-quivering of god’s godding）。”【250】 “人原始地和不同地被存有之真理（因为这就是这种被指派的澄明）所要求。通过这种存有的要求，人被委任为存有之真理的守护者。”【251】“拒予乃是存有的第一个最高的赠予。”【252】“‘时间’应当可以被经验为存有之真理的绽出的游戏。”【253】“存有乃‘是’存在者与诸神中间的Das Zwischen.”【255】 “开裂（cleavage）乃是存有本身之亲密性在自身中的展开，只要我们把存有‘经验’为拒予和在拒予中倒转。”【255】 “从存在者角度来看，存有并不是存在者：它是非存在者，因而按惯常的概念来讲就是虚无（das Nichts）。”【257】“存有作为此之建基的本有而本现。”【259】真理建基于存在者之中能否成功不取决于人，“这乃是本有过程本身的赠礼或者隐匿。”【260】不是超逾存在者，而是要跳过存有与存在者的区分。【263】 “存有需要人。…需要与归属的反冲构成了作为本有的存有。”【264】存有是满溢的或自行遮蔽的。“存有的唯一性（作为本有）、不可表象性（不是对象）、最高的奇异性以及本质性的自行遮蔽。”【264】提及了《康德书》的失误。【？，265】 “存有具有此在，并且唯因此才作为本有而本现。…本有之真理，亦即这种真理本身，唯有在作为艺术、思想、作诗和行动的庇护中才可能本现。”【269】 “理解乃是对有所忍受的内立状态的实行和接受。”【273】 “时间-空间本身乃是一个争执性的争执领域。”【274】 “本有过程乃是人与诸神之间的反冲。”【277】 “存有中的不之亲密性（Die Innigkeit des Nicht）：首先归属于它的本现。”【278】虚无“是存有本身的本质性颤动。…存有本身中的无化（annihilating）作用。”【280-1】存有“作为具有不之性质者而本现。”【282】存有之本现是有限的，而“无限者…意指封闭的循环。”【283】

149-167．【区分；生命；自然与大地；开裂】 Essentia与existentia的区分是“存有之本现及其真理的一个确定的贫乏化过程。”【286】 “世界乃是大地的，大地乃是世界性的。在某个角度看，大地比自然更为原始，因为大地是与历史相关联的。”【291】存有无等级。科学对自然的摧毁。Modality落后于开裂。“向死而在…于自身中庇护着开裂的两个基本规定。”【299】

五、建基（Der Gründung）

168-186.【此-在与存在之开抛】 “唯基于此-在，存有才达乎真理。…起支配作用的乃是存有之隐匿（拒予）。”【308】“此在即烦扰（Sorge）。在此在这个基础上，人乃是：1、存有之寻求者；2.存有之真理的保护者；3.最后之神的掠过之寂静的守护者。”【310】“内立状态（Inst?ndigkeit ）之为建基于此在的人的领域，”【314】包括：强壮、鉴定、柔和和质朴。“此-在为存有所居有，作为本有本身的存有构成一切思想的中心。”【315-6】“此-在中，‘此’之被经受，各各以某种真理之庇护方式（以思想的、诗歌的、建造的、领导的、牺牲的、受苦的、欢呼的方式）。”【318-9】 “存有之开抛始终只是指存有之真理的开抛。抛掷者本身，即此在。…抛掷者本身乃是被抛者，所作所为无非是截获存有中的反冲，也即使这种反冲移入存有之中，从而才成为它本身，即成为被抛的开抛者的保存者。”【321】

187-203.【此-在】 “此在之开抛唯有作为shifting into Da-sein才是可能的。”【327】 “此-在乃是本有之转向的转折点的开裂之生发（occurrence）。…此-在乃是存有之真理的本现的持存。”【328】“此-在就是处于人（作为对历史具有建基作用的人）与诸神之间的那个das Zwischen.”【329-330】 “唯有从此-在而来，民族的本质才能得到把握，同时也就是说，我们才能知道：民族决不能成为目标和目的。”【337，此在先于民族，不过海德格尔倒是云絮此在以Volk的样式出现的】 “Selfhood起源于此在的本源。而且，自身的本源乃是本己性（own-hood）。”【338】

204-237.【真理之本质现身】“本质现身之建基乃是开抛（Wesensgründung ist Entwurf）。”【346】“此-在乃是人之基础。”【349】“真理之本质现身已经原始地转变为此-在了。”【350】“作为真实者之本有事件，真理乃是朝向离基深渊的开裂。”【351】“敞开并非状态，而是一种生发。”【353】真理本现的历史：从aletheia到枷锁；枷锁到相似性；“从想死到作为rectitudo的veritas(真理)；同时在这里，真理，即陈述的正确性。”【354】在枷锁中，aletheia被设为正确性的依据，“aletheia本身失落了。首当其冲的还只留下那种‘对准、指向…’，也即rectitudo.”【355】 “光明，亦即作为被视见者的idea本身，乃是枷锁。…柏拉图把aletheia把握为枷锁。但从枷锁而来，aletheia再也得不到掌握了。”【356】降低为ich-stelle-vor的表象确定性的理性获得一种支配地位的假象，更可把握，“可以被叫做存在者的东西的尺度了。现在，存在本身就益发是可把握的了。”【357】柏拉图确立了从Teche（技艺）出发解释存在状态的优先地位，者创造了一个人类时代的基本条件：“在此时代里，‘技术’必然地取得支配地位——也就是谋制、准则和程式对于深入其中并且为之所切中的东西的优先地位。”【358】结果是人格性，但“实际上，人格性只可能是自我归属性的伪装（Die Folge dieses Vorgangs ist die ?Pers?nlichkeit?, von der viele auch heute noch glauben und glauben machen m?chten, sie sei die Uberwindung der Ichhaftigkeit, wo sie doch nur ihre Verschleierung sein kann）。”【358】“存在及其真理的人化（自我-真理确定性）尤其被提升为绝对之物…但实际上，…最深地陷于存在之被遗忘状态中。”【359，这一部分解释了由aletheia到certainty的变迁，且以批Plato为核心，极为深邃的。】

真理的本现“是历史性的。”【363】“是否我们处在真理之本现的硬化过程（der Verh?rtung des Wesens der Wahrheit）的这样一个漫长时期的终点，进而处于在其隐蔽历史的一个全新时机的门前呢？”【364，这里有尼采永恒轮回的影子】 “对真理之本现的解释置身于对于aletheia的回忆中。”【365】 “本质包含着非-本质…真理的真正非本质被称为谬误，…另一方面，至高的非本质恰恰展现在假象中。”【369-370】“自行遮蔽贯通澄明并且使澄明耸立（Das Sichverbergen durchragt die Lichtung…）。…世界才出现，同时随世界一起，大地才涌现出来。现在，历史就是一个时机。也就是说，真理绝不只是澄明，而是同样原始地作为遮蔽而本现，并且与澄明相亲密。”【371】中世纪的ens-verum只是存有-真理的亲密性的假象，而后基督教时代，基督教思想仍变形地支配着，并阻碍了原初性的尝试。【372】

“真理的本质现身乃是非真理（un-wahrheit）。…真理包含着不性（das Nichthafte），但绝非仅仅作为一种缺陷，而是作为保留，是那种进入澄明本身之中的自行遮蔽。”【379】 “正确性把灵魂带入优先地位中，并且因而把它带入主体-客体关系中。”【382】 “真理乃是一种根本上不同于aletheia的开抛，…真理即aletheia如何成为正确性。”【373,381】“最后并最具激情地追问‘真理’的人，就是尼采。”【385】但尼采并没有原初地追问，他把真理与生命等同起来，且在柏拉图意义上把Sein理解为Best?ndige.

信仰就是holding-for-true,“对‘真’的居有”【392】；但在与知识的对峙中，信仰是对那些知识所不能把握之物的持以为真，而知识（Wissen）原始地是“持守于真理之本质现身中。”【393】“如果人们在迄今为止的表象活动和表象占有意义上来看待‘知识’，那么，这种本质性的Wissen当然就不是一种‘知识’，而是一种‘信仰’了。”【394】原始的追问者就是原始的和本真的信仰者。

238-242.【作为离基深渊的时间-空间】“时间-空间乃是作为本有的存在的本质现身意义上的真理。…时间-空间乃是本有之转向轨道的被居有的开裂。”【396】何以时-空成为数学计算的框架性概念？在亚里士多德那里，何地、何时，乃是范畴、存在状态之规定性、ousia【401】，这一开端保持了下来，“在笛卡尔那里作为存在状态之规定性的本质引线来发挥作用的Mathesis的基础。”【401，记住：Beingness就是有了Seiende之后的Being】于是可计算性和机械论就愈发发挥效用了。

“离基深渊（Ab-grund）乃是作为‘空虚’的敞开者的首次澄明。…空虚…指时间-空间性的空虚，在踌躇着的自行拒绝中的原始开裂。”【406】 “时间-空间乃是迷移着-移离着的有所聚集的环绕支撑。”【413】“时间-空间”变成了时间和空间。

243-247.【作为庇护的真理之显现】真理以庇护的方式本现，“庇护同样确定地总是把自行遮蔽移置入敞开者中。”【417】“所有把真理庇护入存在者之中的过程中，全都以各各不同的方式包含着开抛和执行。”【418】“庇护根本上乃是通过争执之展开对本有的保存（Bergung ist im Grunde die Bewahrung des Ereignisses durch die Bestreitung des Streites）。”【419】

六、将-来者（Die Zu-künftigen）

“将来者：这种真理之本质现身的迟缓不决而长久倾听的建基者。…在有所牺牲的抑制中，他们获得了最后之神的远去和临近的暗示和突发。”【421】在抑制的基本情调中存在，“将来者乃为最后之神所规定。”【422】

“我们的时辰乃是没落时代。”【423】但没落本质上乃是一种为诸神之到达和缺席的时机做准备，尽管其非本质乃是一种堕落。【423】“根本意义上的没-落者乃是那些人，他们遇到了来者，为后者牺牲自己。”【423-4】“没-落者乃是不断追问者。”【424】“唯当一个民族在寻找自己的上帝的过程中分得了自己的历史，它才成为一个民族。…但要是没有那些人们，他们为了一个民族而默而不宣地寻求，并且作为这种寻求者甚至表面看来必定对立于尚未具有民族性的‘民族’，那么一个民族该如何寻找上帝啊！”【425：优越性次序是这样的：神-寻求者-民族】

“在这种争执（大地与天空）的展开中，最后之神的将来者将争得本有，并且在最广阔的回顾中回忆那最伟大的受造者。”【426】“将来者乃是以抑制心情内立于被建基的此在中的那些人，唯有他们才能获得作为本有的存在（跳跃）。”【428】荷尔德林是最具将来性的诗人。

七、最后之神（Der letzte Gott）

海德格尔提示说：最后之神尤其对立于基督教的上帝。

“最后者逃避一切计算。”【429】“拒斥乃是一种最高贵的赠予和自行遮蔽的基本特征。”【430】“最后的”意思是至高者（das Hochste）的决断。【431】“本有在转向（Kehre）中有其最内在的发生和最广阔的伸展。”【431】这里海德格尔还阴郁地预言了未来，“还有几百年之久，人类会以自己的谋制洗劫这个星球，使之荒芜。”【433】

最后之神在诸神的到达和逃遁的突发中本现。“最后之神不是本有本身，但可能需要本有。”【434】大地和世界重新会面而成为最质朴的争执，“存有本身达乎其成熟。”【435】 “诸神之众多是不能被量化的，而是归结于在最后之神之暗示的闪现和遮蔽的时机之所中的基础与离基深渊的内在丰富性。”【436】“最后之神并不是终结，而是我们的历史不可估量的可能性的另一开端。”【436】为了最后之神的掠过的伟大时机，需要长久的准备，“为了这种准备，民族和国家都太渺小了，也就是说，都过于强烈地已经被剥夺了一切生长，只还被交付给谋制了。”【440】

“谁若得以归属于存有之开裂的不幸，从而成为一个聆听者，去聆听那些孤独者的始终开端性的对话，那他就有福了——最后之神对这些孤独者发出暗示，因为它在自己的掠过中正是通过这种人而得到召唤的。”【441】

八、存有（Das Seyn）

257-265.【哲学、存有之启思】此后的哲学应该是“一种历史性的把握，…归属于存有本身之本现。”【445】荷尔德林在存有历史上的唯一性；倾听荷尔德林诗句的必然性，“这种对哲学之本质的历史性刻画把哲学把握为存有之思想。…存有之思想…归属于有待思想者本身。”【445】 “哲学乃是对存在的追问”可以有双重解说，对应着传统形而上学和将来的思想，摆脱Logic作为绝对法庭。【452】“把形而上学的历史与将来的思想区分开来。”【454】 “任何一种存在之思，所有的哲学，从来都不能被‘事实’所证实，也即不能被存在者所证实。使自己变得可理解，此乃哲学的自杀。”【459】哲学之隐蔽本质起源于存有之本现。凭借开抛或跳跃，追问“现在因此把Sein书写为Seyn了。”【460】

“诸神”指的并不是“多数”，而是“意味着对诸神之存在的不确定状态的提示，无论是只有一个神还是有多个神。”【461】“诸神需要存有，…存有是诸神之Not。”【463】巨大之物在计算因素中展现自身。

“存有之开抛是只能由存有本身来抛投的。”【471】“‘开抛’就是：人抛脱存在者而进入存有之中。”【476】“存在击中人，把人推移到那种转变中，推移到一种最初的收获中，推移到人之本质的漫长损失中。”【479】

在265节中，海德格尔又将“思想（Denken）”理解为形而上学的、范畴式的，阻塞了通往存有之真理的道路。在另一开端中，换了个名字，Er-denken或Sagen.“此-在（它的一种内立状态（in-abiding）必定是启思）首先而且只是通过存在而被居-有的。”【487】“存有之启思的道说始终是一种勇敢，以至于它被称为一种排忧解难（Kühnheit bleibt das Sagen vom Erdenken des Seyns, so es das Hinaushelfen in die Behausimg der G?tter）。”【490】

266-275.【区分、存有、人】存在与存在者之间的存在学区分仅仅是一条路径，如果安营扎寨就遗忘了关键所在。【492】“存有是本-有。Er-eignis这个词语以思想的方式命名存有。”【495】“存有之被需要，乃诸神的急需。…存有是优越于诸神的。”【497】 “荷尔德林必定会成为他所是的那个道说者。”【513】

“存有乃是处于诸神之居所中心的炉火，这个居所同时也是人的奇异之处。”【514】“为了寻获火，我们必须燃起火光？抑或，我们不是更应该满足于首先守护黑夜吗？借此或可防御日常生活中那些虚假的黎明。” 【514】“‘现代性’并非偶然地把历史学带向真正的主宰地位。…历史被排挤入无历史之物中，…血统和种族成为历史的载体。”【521】“作为本有的存有乃是历史。”【522】

276-281.【语言与艺术】“语言作为陈述和道说。”【525】形而上学传统中，“语言的规定是受logos引导的，logos被当做陈述，而陈述被当做表象的联系。”【526】但现在倒转过来，从语言更原始地把握人的本质，“存有，或者不如说存有最本己的本现，或许根本构成语言的那样一个基础，由此基础而来，语言创造了它的本己化。”【527】“语言乃是与人一道被给予的，…人只是随着语言被给予的。”【528】

“在Kunstlosigkeit，…艺术在这里只是作为一个存有之本有事件而开启自身。”【533-4】“如果诸神召唤大地…那么，语言就作为历史性的语言、作为为历史建基的话语而存在。”【539】

从本有而来

现代＋后现代的定海神针。理清人文主义–女性主义–解构主义最好的线索就是从“无”那里来。中间六个部分被命名为Fuge，译者翻译为“关节”，但我总想起赋格曲的不同声部…逐渐地能知道海老头绕口令一样的gibberish在说什么了，大概是大脑构造已经被他魔改了。引用一句：“其中最虚假者是这样一些人：当他们用借来的光驱逐了黑夜时，他们以为也认识和拥有了黑夜。”