《哲学起步》图书酷

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《哲学起步》

《哲学起步在线》

哲学起步电子书图片预览

目录大全

第一部分人的本质

一、人类的起源…………………………………………8

（一）古代的回答：人的定义…………………10

（二）现代人的回答：人猿之别………………18

（三）语言的诞生：符号模式…………………29

二、人的历史……………………………………………43

（一）历史的双重含义…………………………43

（二）历史的历史………………………………49

（三）历史的疑问………………………………57

三、人的精神……………………………………………71

（一）知的方面…………………………………78

（二）意的方面…………………………………91

（三）情的方面…………………………………106

第二部分自我意识的本质

一、超越和反思………………………………………134

二、自我意识辨义……………………………………150

三、自我意识的自欺…………………………………166

四、忏悔与真诚………………………………………194

第三部分自由的本质

一、自由的起源………………………………………216

二、自由的历史………………………………………233

（一）自由意识的三阶段………………………234

（二）中国人的自由观…………………………239

（三）西方人的自由观…………………………249

三、自由的谱系………………………………………273

（一）自在的自由………………………………273

（二）自为的自由………………………………279

（三）自在自为的自由…………………………315

四、自由与必然的关系…………………………………331

（一）自由与必然的辩证法……………………332

（二）自由与自然………………………………343

（三）自由与理性………………………………357

（四）自由与逻辑………………………………366

后记………………………………………………………379

作者介绍

邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。

长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。

精彩试读

这是一个不断向人靠近的等级阶梯，其中的关键就是“自”的纽带。在无机物里面还没有“自”，但是在植物、动物中已经开始出现了“自”，有机体开始有了“自”和“他”的区分。因此，有机体在一定的意义上已经是“依自不依他”，依照自己来采取行动，而不是完全依靠外界、听凭外界对自己的作用，甚至它可以抵抗外界对它的不利影响，可以摆脱其他事物对它的约束。

有机体虽然已经有了“依自不依他”这种结构，但与人的自由还是有根本区别的。绝对来说，它还是要“依他”的，它在一定程度上可以依着自己、发展自己，但从根本上来说还是要依赖整个自然环境，以及大自然给它规定的本能。从进化论来看，“物竞天择，适者生存”，这是动物界的规律。也就是说，是“天择”，是大自然在选择它，而它自己是没有办法择的，只能适应，所以叫“适者生存”。你能适应外界的环境，那你就能存活，否则，你就只能灭亡。所以这样一种天择，是在动物之外、在植物之外，是一只看不见的手在选择它。动植物自己是盲目的，它不可能把这种天择纳入到它自己的目的，它所依靠的就是本能。动物的行动是受本能支配的，所以它没有能动性，也没有创造性。当然它有偶然性，比如基因突变，以及灵感突发，但关键是它不具有能动性和创造性。动物已经开始有了任意性，但动物的任意性都是以它的本能为边界的，动物从来都不做那种用本能无法解释的事情。包括一些小动物、幼仔，它们做的一些游戏，好像是没有什么目的，好像就是为了好玩，我们看着也觉得挺好玩的，但它们是有目的的，游戏就是为了它们将来能够适应各种各样的生存环境，要训练它们的体能和灵活性。这都可以用本能来加以解释。

而人就完全不同了，人可以异想天开、胡思乱想，甚至不是为了将来的谋生，只是一些毫无利用价值的念头，而且他能够把这种胡思乱想付诸行动，于是人就有了创造性和想象力。高等动物也有一定的想象力，但人的想象力是创造性的想象力，所以人能够产生语言和思维，可以在一个普遍性和超越性的层面来设定自己的目的。比如说，你将来要成为音乐家，不是为了谋生，很多音乐家穷困潦倒，但是你将来一定要搞音乐，不讲成名成家。要是讲要成一个什么家，那就俗了，那就是带有功利性了。有的时候你没有功利性，你就是喜欢这个，宁可穷困一生，就是凭自己的兴趣来做，完全是超越一切功利的。所以人的目的往往很难全都用本能来加以解释，有时候是完全超越一切欲望的，甚至有时候是超越求生的本能的。比如魏晋时期的嵇康，他临死前的最后一个愿望就是弹一曲《广陵散》，弹完之后把琴一摔，说“广陵散于今绝矣” ！然后，从容就义。小孩子在受教育的时候也可能会有这种想法：我将来要像某某那样，杀身成仁，舍生取义。

那么人的自由和动物的任意，这个区别是从什么时候开始的？我们前面讲到了人类的起源——人猿之别。人类的起源在于制造、使用和携带工具，由这样的符号结构，产生出人类的理性与自我意识；因此，动物的一种本能性的欲望，经过长期的进化和演化，凭借自我意识而在人类这里提升到了意志。这个意志和欲望就不一样了。我们前面已经提到了，动物也是有欲望的，但是它没有意志。动物没有意志，它只有欲望，可能有很强烈的欲望，但这个欲望是随机的。比如它饿了就知道要吃，一旦满足了，狮子吃饱了以后就躺在那里睡大觉，哪怕是有羚羊从它身边经过，它也不去追，因为它已经吃饱了。所以它的欲望是随机的，随着本能的满足而消失。但意志是一贯的，不是说你吃饱了就不去干活了，吃饱了就是为了干活嘛！所以它是有步骤地坚持一个长远的目的，虽然也要满足自己的欲望，但不一定是眼前的欲望。因为人有理性，他要设定一个长期性、普遍性的目的。我们说一个人没有意志力，那就是说，他做事总是不能够坚持。怎样才能够坚持呢？必须有一种理性来设定自己的长期目标，并以此来控制自己的欲望和行为。这样一来，人就有了自由的余地，能够摆脱眼前的需要对自己的诱惑而从长计议，也就是说，意志使人有了自由筹划的余地，自由和意志是分不开的。如果没有理性的筹划，意志就会退化为欲望，退化为本能，也就失去自由了。

那么什么是自由呢？自由首先表现为生命活动，但这种生命活动是有意识的，是自觉的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中专门谈到“有意识的生命活动”，也就是“自由自觉的生命活动”。他说，“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。……只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。”自由自觉的生命活动恰恰就是人的类的特性，其他动物没有。在这种生命活动中，包括他的需要、欲望，在追求的过程中，必须是有意识的、自觉的，也就是有意志贯穿其中的，他是由自己的意志安排好，然后将自己的意志作为法则贯穿下来、执行下来的。这样一种生命活动才是自由自觉的生命活动。所以这就不是单纯的欲望，更不是本能了。当然首先要有欲望，要有冲动，不能撇开欲望、冲动，如果没有欲望、冲动，也就谈不上自由了。自由包含意志，但这个意志还是由欲望提升上来的，所以它还包含欲望，只是欲望由理性掌控着，不是随机的，而是服从原则。我要去做一件事，虽然它是由我的理性控制的，但还是要有冲动、要有热情，特别想达到那个目的，这才能够做成功。在这里面，意志既有感性的色彩，同时也有理性的原则。我们经常一谈到意志好像就完全是理性的，你的意志坚强，好像就可以不顾感性了，你设置了一个目的，就要按照那个规范去做。但是如果你没有欲望、没有冲动、没有热情，那么你是坚持不下去的，所以这里面还是有欲望和冲动的。但光有欲望和冲动又是不够的，没有理性的制约，你还会受到偶然情况的捉弄，你要学会超越这些偶然情况，才能自由地行动。对于欲望来说，自由同时对它又是一种克制；有欲望、有冲动，但是这个欲望和冲动是要受到克制和制约的，这才叫自觉的。

哲学起步读书心得

大约20年前读过的孙正聿《哲学通论》，隐约还记得“密涅瓦的猫头鹰只在黄昏起飞”，剩下的就是模模糊糊的阅读感受了，印象比较深的是关于“反思”的论述。如果比较一下两种阅读感受的话，这本《哲学起步》似乎更亲切一些。不同年龄段大概会对不同的部分产生共鸣，唤起我共鸣的是“自我意识的自欺”那部分。很巧，这部分也是讲“反思”的。所以，对我来讲，“反思”可能是哲学中最重要的内容。

需要二刷：辩证法不仅仅是单纯的方法论，不仅仅是单纯的技巧，它同时是本体论，是认识论，也是逻辑。作为本体论，它是人类历史的自由规律，作为认识论，它是人类把握自身、把握我们的自由能动性的最严格的自我意识，而作为方法论，它是我们思维的自由形式，那就是理性本身。

想不到邓晓芒的书这么好！比陈嘉映《何为良好生活》的理论性更强一些，二者都是好书。中国也有很好的哲学研究者，挺高兴的。这是邓的上课讲义改编的，如果再系统化一些，再“书面”一些，再结构化一些，可以朝着中国版《大问题》方向迈进。

说到《大问题》，美国人写的，其实也算是“哲学起步”，但是以西方人的视角。当然，所谓哲学，philosophy，可以认为就是西方发端的。但是，东方自然也有对此的思考，并且形成了东方（中华）人的思想和文化之根基。因而，以东方人的角度来写哲学之起步，并不因为有了西方人视角的“哲学起步”而显得缺乏必要性。一来，二者的文化背景不同，看问题的出发点和视角就不一样；二来，哲学这一方面，“体量”上西方要大一些，东方要小一些，因而涉及到东西方二者之比较，西方人的书中就不那么占份量，而东方人的书中此乃一重中之重；三来，东方的读者（或者说中华的读者），读完书，最后还要落回到自己的“东方”脑袋中，还要落下到东方的土壤中。这是说，中国人邓晓芒的《哲学起步》，是很有意义的。当然，不限于上述所说的“东方”角度，其对于整个人类所思考的哲学这一大的图景也有很好的补充和完善。

我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？高更的一幅画，提出了哲学的三个根本问题。《哲学起步》以这三个问题为线索，对人的本质（制造、使用并携带工具的动物）、自我意识的本质（自欺性）、自由的本质（人类前进的终极目标）进行了阐述。哲学，一门高度浓缩的学科；哲学“起步”，更是对哲学的概论。因此，我难以再概括此书的内容，作为书评。可以做的，是把读的时候触动我的段落抄录在此：

—— 所以我们现在应该倒过来，把经济的发展看作是社会道德的改进、为达到德福一致的至善而服务的。我们要提倡一种精神生活——不是不要物质，物质是基础，这个没错，但是不要仅仅停留在物质上。很多老百姓现在还有这种观念：我不要你讲什么理念不理念，也不听什么公平正义民主自由的大空话，我只有一个标准，能够给我们老百姓带来实惠的事我就拥护。愚昧啊！几千年来，中国的老百姓穷怕了，饿怕了，每次动乱带来的都是灾难，所以他们已经不相信任何道理，只相信吃到嘴里的、吞到肚里的东西。我们应该朝更高的水平发展，建立起公平正义的政治体制，保障每个人的人权和自由。这就是人类发展的一个颠倒的过程：一开始人与人的关系为人与自然的关系而服务，发展到后来，人与人的关系开始独立出来，把人与自然的关系当作为自己服务的手段。

—— 艺术就是情感的对象化，美就是对象化的情感。

—— “知、意、情”，或者“真、善、美”。这三个方面都属于人类的精神生活，其中每一个方面都值得我们为之献身。我们生而为人，至少要在三者之中选择一个…有了温饱以后，我就要选我感兴趣的方向来从事精神生活。

—— 但是一个具有辩证理性的人，他在某个阶段就会对这些天经地义的教条产生怀疑，甚至从头来过。笛卡尔就是这样，他说一个人一生中必须至少有一次，把所有从小接受的教条，包括宗教的教义以及神学院的功课，全部倾倒出来，一个一个的检查一下，把自己的独立思考从那些道理中剥离出来。

—— 而那些在自己已经看准了的目标面前左右犹豫、瞻前顾后、裹足不前的人，注定不能投入他的全部生命力。他虽然有理想，但是半信半疑，怕犯错误。这种人看起来很谦虚，因为他认识到了人的局限性，特别是认识到了自己的局限性；其实他很骄傲，因为他不想犯错误，而只有上帝才不会犯错误，他是把自己当上帝了。

—— 因为人要去追求更高的精神境界，哪怕一辈子都实现不了，但是我为此尽力了，尽管看不出效果，但是作为一个人，我活得像一个人一样…真正能够安身立命的，肯定是追求不到的东西、超验的东西。

—— 这个信仰不再是追求一个现实的终点，而是一条怀疑之路，也就是通过不断的怀疑而形成的一条道路。这条道路通往某个日益确定的方向。我们不是散漫的怀疑、盲目的怀疑，而是有章法的怀疑、一步步的怀疑，使这些怀疑呈现出不断从低到高的层次，从而指向某个未来的目标。信仰和怀疑不是对立的，我们怀疑是为了信仰，不是为了怀疑而怀疑。在怀疑之路上，我们体会到我们的思维层次在提升，我们越来越清晰的意识到自己的方向，我们把遵循这一方向继续前进视为自己的使命，这就是真信仰了。

—— 问题不在于人是不是要有信仰，而在于任何人都应该对自己的信仰抱有一种反思的态度。

—— 那么有了忏悔精神，我们在为自己的理想去追求、去努力的时候，才不是为了眼前的利益，不是为了世俗的功利，而最终是为了认识自己、完成自己。我们作为人，在这个人世间走了一趟，我们看见了什么、我们做了什么、我们对自己是否把握到了，这些才是最重要的。

—— 忏悔的目的其实就在这里，即为自己的根本恶承担起责任，促成一种人性的宽容性和人情味…忏悔是对人性真相的一种揭示。人都是有限的，都需要宽容，这才是真相。这也是对圣人情结的一种摆脱，不要去迷信圣人，也不要去想当圣人。

—— 你像一个法官一样对待自己，你就会拷问出自己背后的这些东西，而当我们清楚的意识到并且承认这些，我们的精神层次就大大提升了，就再也退不回去了。所以我们只有凭借对自己的忏悔，才能使自己的精神境界有所提升，看出我们内心的后台后面还有后台。

—— 我们可以不相信上帝，但可以有一种宗教情怀，即对纯粹精神的一种追求，这样我们就不会被物质所限制，就可以成为真正自由的人。

—— 人类从必然王国飞跃到自由王国，就必须把一切所谓的铁的规律推翻——当然这本身也是一个铁的必然性的结果。这就是马克思本来的意思，未来的社会是一个自由人的联合体…未来的理想社会，人与人之间的关系单凭自由的道德来支配就行了。

—— 自然万物都是按照上帝的自由意志来运转的，那么人的自由意志是不是也能够建立起自然的必然性呢？这一点，西方人在近代领悟过来了，也就是说，上帝不仅高高在上，让我们去崇拜、去信仰、去观赏，而且他可以让我们去学习。培根讲“知识就是力量”，这个寓意很深刻。人有了知识，有了理性，就可以拥有支配自然界的力量。到了康德，就提出了“认为自然界立法”，不光是立法，而且自然界的规律都是人建立起来的，都是人创造出来的。西方人设想一个上帝超出了自然界，把自然界的规律归结为上帝的自由意志，再回归到人身上，人向上帝学习，这体现了人的自由意志。

拙著《哲学起步》最近由商务印书馆出版。正如“后记”中所表明的，该书本来是给哲学系之外的本科生上的一门通识课即“哲学导论”课，由课堂录音整理而成。但同时，我承担这门课又决不只是着眼于一般哲学常识的介绍，而是想借这个机会把我自己多年来所形成的一些比较有个性的哲学思考理出一个大致的头绪来，以便为进一步建立起自己的哲学体系而提供一个引导线索。通常这样的作品被称为《哲学导论》，但“导论”这个词现在被用得太泛，有的其实已经是严格的哲学体系本身了，仍然叫作“导论”，而且“导”过以后有时也并未见有更严格的哲学体系被“导”出来，其实就是“哲学概论”或“哲学大纲”的意思。这种导论一般都从“哲学”的定义开始，然后讲到哲学史上的一些著名人物和观点，整个都是一种知识性的罗列；有的则是直接把自己思考到的一些哲学原理进行某种教条式的演绎和铺陈。我的《哲学起步》不同，它是要带领年轻人从一些公认的常识或日常经验进入到一种哲学思考，特别是对如下三个问题的思考：我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？这是法国画家高更的一幅油画的标题，它表明现代艺术已经站在哲学的入口处来看这个世界了。这三个问题也分别构成了本书的三个主题或三章，即人的本质问题、自我意识的本质问题、自由的本质问题。

在人的本质问题上，本书的一个创新性的突破就是关于人猿之别的新提法，即“人是制造、使用和携带工具的动物”。这一提法的优势在于，它既可以和传统的提法“人是制造和使用工具的动物”兼容，又避免了由于英国动物学家珍妮·古道尔发现黑猩猩也能制造和使用工具所造成的人猿之别问题上的大地震，同时还巩固了恩格斯关于“劳动创造了人本身”的经典论断。除此之外，这一提法本身不是一个单纯实证的或考古学上的发现，而是一个哲学（哲学人类学）的发现，它不单对人和猿的区别作出了清晰而确定的划分，说清楚了人由于要携带工具而不得不两腿直立行走的必然性，而且由此深入到了人性本身的本质结构，借此来解释人的语言的诞生和历史的形成，以及剖析自我意识的结构和自由的起源。这些都显得比以往的解释更加顺理成章，也更有根基。以往人们对人的本质的描述大都是一条一条地罗列：人能够制造和使用工具，人能直立行走，人还有语言和理性，人还有历史和文化，人又有自我意识等等，但是这些要素之间到底有什么样的逻辑关系，就语焉不详了。本书则用一个“携带工具”以及它所具有的哲学含义（中介）和符号形态，把所有这些要素统统都联系和贯穿起来，置于一个层层推进的逻辑层次之中。

本书另一个值得一提的见解，就是对于“自我意识”的产生、字面含义、结构和作用的全方位的剖析。虽然这个问题自从笛卡尔、康德、费希特、黑格尔等人以来一直都是哲学家的热门话题，但通常都是一种纯概念的思辨，而没有像本书这样，立足于人在携带工具时所形成的符号思维模式和命题语言模式，从意识（对象意识）和自我意识的矛盾的同一性和互相蕴含出发，来分析自我意识在人对自然和社会的关系（移情和拟人）中的枢纽作用、自我意识本质中的自欺结构、自我意识在人的自我反思中的无限深入历程，揭示了自我意识中人的真诚的相对性和忏悔的必要性。这些观点对以往所公认的那些解释均有所推进，有的还开辟了一个新的视野（如对自我意识的审美心理学解释）。其中所涉及的中西文化的比较，包括中西文化心理中自我的两种相反的“镜子结构”的论述、对儒家和基督教的不同反思方式的分析，都是我在其他地方讨论过，而在本书中得到理论上系统阐明的。

本书第三个看点，是从哲学人类学的角度对人类精神（真、善、美）的起源以及自由的起源作了既是实证性的又是哲学性的阐明。人和动物的区别到了高层次，就是从动物的表象、欲望和情绪提升到了人的概念、意志和情感，从而人能够建立起整个真善美的精神大厦。而这一精神大厦的根本特点在于对现实事物的超越性和理想性，它是立足于人的自由之上的。这就涉及人的自由的起源。本书对自由的起源仍然是从人类携带工具这一行为中所蕴含的哲学意义来解释的。携带工具本身就显示出人对眼前利害的超越性，他肯将某种目前暂时看不出有什么好处的东西（工具）随时带在身上，将它视为自身的一部分（延长的手），即使在不用它时要耗费一定的精力也不能丢弃它。这种习惯使他的行为具有动物所不可能有的远见和整体的策划，也就是超出临时的需要而为未来的需要作长远的考虑。人在这种目的和手段的链条中感受到了某种程度的自由，即他可以在一定条件下为所欲为，不受眼前需要的支配，成为自然的主宰；但最终仍然受制于本能的生存需要。真正的自由是在人类进入到文明时代，有一部分人（如贵族或奴隶主）能够脱离物质生产劳动而专门从事精神生产，进行完全超功利的真善美的追求时，才按照其本质而向人呈现出来的。但它起源于在物质生产劳动中所预先蕴含着的自由的因素，即暂时地、有限地超越于物质需要的因素，而不是一下子从天上掉下来的。本书对自由本身如何呈现为一个从低级到高级的发展历程进行了某种“谱系学”的分析，并对自由和必然的关系作了多层次的探讨。以往关于自由的许多争论，都是由于没有对这些问题作严格的辨析所导致的。本书最后结束于将自由作为辩证法的本质，把辩证逻辑看作“自由的逻辑”，对辩证逻辑和形式逻辑的关系作了全新的解释。

本书由于其对象是课堂上的本科生，因此在表述和例证上尽可能地按照“起步”的要求通俗化了。本书假定读者和听众都是从未接触过哲学的年轻人，目的则是从人对自身切身问题的思考入手，把他们逐渐引入到哲学的殿堂中来。因此，“哲学起步”之处是哲学人类学，而哲学人类学，我把它当作我将要建立的哲学体系的一个导言。我认为在哲学史上，一切抽象的哲学体系，包括那些标明为形而上学或“第一哲学”的巍峨建构，实际上都是建立在人对自身本质的反思之上的，因而都是以某种形式的哲学人类学为前提的。当然，反过来说，人类哲学思想也不能仅仅以哲学人类学为限，形而上学始终是人类不能摆脱的命运和不可放弃的目标，没有这个目标，一切哲学的探讨都将失去自己的方向。在这一思想指引下，本书就是我为了建立自己多年前预告过的“自否定哲学”所作的一个导论，它的结尾是作为逻辑上的自否定的自由，而这与“自否定哲学”的开端恰好衔接上了，既是巧合，也是必然。

本书荣获2018第13届“文津图书奖”

哲学起步，获第十三届文津图书奖。著名学者邓晓芒先生立足三大哲学基本问题，带您领略思想魅力，一窥哲学堂奥秘，哲学起步一书荣获2018第13届“文津图书奖”，想要免费阅读的可以来图书库站下载。