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《厚黑学完全使用手册小说版》

厚黑学完全使用手册pdf图片预览

目录大全

第1章脸皮薄无以成大事

第2章玩的就是皮厚

第3章什么叫“厚”

第4章人生需要厚脸皮

第5章如何获得一张厚脸皮

第6章不黑是不行的

第7章太黑也是不成的

第8章黑不是目的，只是手段

第9章厚黑是人生的要义

第10章传世经典，厚字当先

第11章厚黑乃人生之本

第12章最高的境界是厚黑

第13章天生厚质难自弃

第14章千古悬疑说厚黑

第15章黑到山前终有路

第16章人皆生而厚之

第17章虽千万人，吾厚矣

第18章厚黑定天下

第19章厚黑运行小周天

第20章成功的隐秘之门

第21章官场的冰山法则

第22章官场的扩散效应法则

第23章官场的趋同性法则

第24章官场的本能相悦法则

第25章官场训诫一：能力是靠不住的

第26章官场训诫二：聪明会误了你

第27章官场训诫三：言出必伤人

第28章官场训诫四：科学拍马观

第29章官场训诫五：做不做事无所谓

第30章官场训诫六：吃亏就是占便宜

第31章官场的群体规律

第32章官场生态布局

第33章官场陷阱一：过早暴露你自己

第34章官场陷阱二：观念的错位

第35章官场陷阱三：价值判断能力的缺失

第36章官场陷阱四：习惯与爱好的排斥

第37章官场陷阱五：低级趣味的诱惑

第38章官场陷阱六：清高者出局

第39章官场陷阱七：缺乏择友的能力

第40章官场陷阱八：成为替罪羊的危险

第41章官场陷阱九：被失败者拖下水

第42章官场陷阱十：成为别人的踏脚石

第43章官场上的机运

第44章官场机运的法则规律

第45章官场机运一：贵人来相扶

第46章官场机运二：学会烧冷灶

第47章官场机运三：逆势而为之

第48章官场机运四：与失败者结盟

第49章官场机运五：稳步健行

第50章官场机运六：扮猪吃老虎

第51章官场机运七：善于利用矛盾

第52章官场机运八：让自己被动成功

第53章官场机运九：借助对手之势

第54章官场机运十：给对手以把柄

第55章官场上的新新人类

第56章劣势就是优势

第57章 “懵”的失败境界

第58章 “懵”的成功境界

第59章 “懂”的失败境界

第60章 “懂”的成功境界

第61章 “明”的失败境界

第62章 “明”的成功境界

第63章 “净”的失败境界

第64章 “净”的成功境界

第65章 “迷”的失败境界

第66章 “迷”的成功境界

第67章 “惑”的失败境界

第68章 “惑”的成功境界

第69章做官是正直人士的责任

第70章十条求官之路

第71章 “空”的意境

第72章 “空”的应用

第73章 “贡”的意境

第74章 “贡”的应用

第75章 “冲”的意境

第76章 “冲”的应用

第77章 “捧”的意境

第78章 “捧”的应用

第79章 “恐”的意境

第80章 “恐”的应用

第81章 “送”的意境

第82章 “送”的应用

第83章压力下的官场

第84章五种类型的上司分析

第85章 “空”的文化哲学

第86章 “空”的实用价值

第87章 “恭”的文化哲学

第88章 “恭”的实用价值

第89章 “绷”的文化哲学

第90章 “绷”的实用价值

第91章 “凶”的文化哲学

第92章 “凶”的实用价值

第93章 “聋”的文化哲学

第94章 “聋”的实用价值

第95章 “弄”的文化哲学

第96章 “弄”的实用价值

第97章不在其位，不谋其政

第98章 “锯箭法”的基本原理

第99章 “锯箭法”的实战应用

第100章如何创造政绩

第101章 “补锅法”的基本原理

第102章 “补锅法”的实战应用

版权信息

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第11章厚黑乃人生之本

在《论语？学而》篇中，有这样一段话：“君子务本，本立而道生。”

这句话的意思是说，明智的人，为人做事注重于根本，只要抓住了根本，根基牢固了，就能够立于不败之地，就能够由此而衍生出更为丰富的人生智慧，从而得以从容面对人生的挑战。

那么，这里的“人生之根本”到底是什么呢？为什么孔子在传授他的学生的时候，对此避而不谈呢？又为什么孔子的弟子在记述此书的时候，回避了这么一个至关紧要的问题呢？

要知道，无论是古人还是现代人，读书都是为了增长知识和智慧。君子务本，这句话已经传承了近三千年之久，历久弥新，长盛不衰，却始终无人说出君子者流要务的这个“本”到底是什么，这岂非是怪事一桩？不知道人生的根本是什么，这又叫学习者从何务起？

事实上，孔子闭口不谈这个“本”是什么，是有缘由的。而他的弟子也对此问题做了回避，也不是无缘无故的。仅仅是因为，这个“本”，是不能说出来的，一旦说破，反而会带来天大的麻烦。

那么这个“本”到底是什么？为什么说破了又会带来麻烦呢？

这是因为，有许多人读书的时候，往往是望文生义，不求甚解，只读到了书本上的三言两语，就以为勘破了人生的真谛，急不可耐地抛开书本，立即放手实践起来。一旦我们会错了意，只抓住了皮毛而没有看到人生的本质，这种人生的实践，就会以非常悲惨的结局而收场。

所以孔子不肯把人生的“本”说破，他让你自己去思考，去琢磨，去寻找答案。

人生的答案，从来不在书本之上，无论书本上的箴言是何等重要，如果你缺少了这个必不可少的思考过程，这些人生的哲思，就都与你毫无关系。

而我们通过对厚黑学的认真研究，就会在长时间的思考之中，大脑中灵光闪过，恍然大悟：原来孔子在这里说的人生之本，正是厚黑两个字。

这样说同样会引起误解，但如果我们换一个更为温和的词语，答案也就一目了然了。

人生之本，贵在坚持。

为什么坚持？坚持什么？

这里的坚持，指的是坚持我们人生的信念，人生的目标与理想。

不管你的人生目标有多么地渺小，你人生的信念多么地平和，你人生的理想多么地浅近，如果你一旦坚持下来的话，你就会在这个过程中遭遇到层层阻碍。有人不理解你，有人对你冷嘲热讽，有人劝你放弃，如果你顺从了别人，那么你的人生就彻底完蛋了。生存没有信念，人生没有目标，纵然活在这个世界上，也不过是没有灵魂的躯壳，这绝不会是我们所希望的人生。

但如果你坚守你心中的信念，坚守你的理想和人生的目标，这就意味着你拒绝了别人的“好意劝阻”，这时候即使你自己不肯承认，厚黑这顶帽子，也已经牢牢地扣在了你的头上，想摘也摘不下来。

秦朝末年，韩信流落街头，无衣无食，眼看就要活活饿死。一个老婆婆可怜他，每天拿来饭菜给他吃。于是有一天，韩信感激地对老婆婆说：“谢谢您老人家，等我以后发达了，一定回报您老人家。”老婆婆不屑地说道：“你挺大一个男人，一不耕二不作，只是一味游手好闲，要是有一天你能养自己，就谢天谢地了。我可不敢指望你的报答。”

然而我们知道，韩信并非是游手好闲之人，其人胸藏甲兵百万，正是他，让刘邦登坛，拜他为大将，于垓下一举将西楚霸王击溃。而他在没有得到刘邦的知遇之前，还要每天苦思兵法战策，自然也就再没有多余的心力去耕作操劳。如果他不是厚着脸皮让一个老婆婆养活他，而是为了那可怜的尊严，挽起裤腿下田耕种的话，那么他就再也没有机会叱咤风云于天下了。

坚守你的信念，就意味着你必须放弃眼前的付出和利益，甚至忍受屈辱。这种放弃，这种隐忍，知之者谓之明智，不知者却会嘲笑你是一个厚脸皮。如此的人生难题，是进亦忧退亦忧，所以孔子不说，门人弟子也避而不言，唯独厚黑学替我们揭开了这个千古之谜。但如果我们想要掌握这些人生的基本哲理，自己的思考必不可少。

回报您老人家。”老婆婆不屑地说道：“你挺大一个男人，一不耕二不作，只是一味游手好闲，要是有一天你能养自己，就谢天谢地了。我可不敢指望你的报答。”

第25章官场训诫一：能力是靠不住的

北宋末年，金兵南侵，汴京城中人心惶惶，百姓于城中发动暴乱。当时恰逢皇帝宋钦宗出宫，就在皇帝一帮人等正行进时，只听一片震耳欲聋的喧哗之声，无数人手执木棍，向着宋钦宗的车驾冲了过来。宋钦宗骇得魂飞魄散，连声叫：“哪位爱卿，快救朕一救？”

这时候就见一个头上刺着罪犯纹青的男子，冲上前来，对宋钦宗说：“皇上，我能够救得了你。”宋钦宗问道：“你是谁？”那男子回答说：“我叫王伦，是刚出狱的犯人，现在我需要皇帝你将宝剑赐给我，好让我发号施令，弹压民乱。”于是宋钦宗急忙解下随身佩带的宝剑，交给王伦。可是王伦又说：“陛下，只有这柄宝剑还不够，你大小也得封我一个官，否则的话，我吩咐下去也没人听啊。”

情急之下，宋钦宗就在一张纸上草草写了封王伦为兵部尚书的圣旨，于是王伦捧着宝剑，转身离开，迎向蜂拥而来的暴民，厉声呵斥，将正处于暴乱状态的民众全部喝退，传旨安抚，混乱的局势很快就稳定了下来，百姓们的情绪也慢慢恢复了平和。

功高莫过于救驾，计毒莫过于绝粮。王伦虽然是一个刚刚出狱的犯人，可是他有胆有识，有勇有谋，于危难之中救了宋钦宗的性命。所以暴乱平息之后，宋钦宗召开御前工作会议，商议如何重用王伦。

可是没想到，御前会议一召开，所有的大臣们异口同声，都在声讨王伦竟然“要挟”皇帝的罪行，并声称王伦在平息暴民的时候没有一点功劳，工作都是大家做的，所以，王伦不但无功，而且罪状极重，只不过考虑到他对皇上也是一片忠心，就不再追究他的过错了，将其赶出京城，贬为平民，这事就算过去了。

初出茅庐的年轻人，都有一颗勃勃的雄心，他们年轻，他们气盛，对自己的能力从未曾有过丝毫的怀疑，自信人生二百年，会当水击三千里。可如果他们知道了王伦的故事，就会于惊愕之中发现这世上还存在着一个让他们意外的规律。这就是，在官场上，能力是靠不住的。

能力怎么会靠不住呢？难道社会的进步，人类文明的推进，不都是需要有智有识之士的推动才能实现的吗？如果能力靠不住，这人类社会还会向前发展吗？

确切地说，社会结构呈现复杂多变的态势，群体的博弈中往往会出现不尽如人意的结果。有能力的人，未必能够成功，没有能力的人，也未必就一定不会成功。中国有句老话，叫老天爷饿不死瞎家雀。瞎家雀固然不会饿死，那有本事的家雀，也未必就一定能够吃得饱。

自古以来，官场之上，尽多混饭吃的无能之辈。唐朝的时候，中书省有一个叫阳滔的人，此人的职务是替皇帝撰写上谕。这是一份要求标准极高的工作，才学见识若是少了一点，便难以胜任。然而这阳滔却是才疏学浅，文笔极差，每当皇帝吩咐他写什么东西的时候，他就跑到宫中的档案库，找一份内容差不多的，抄吧抄吧，拿去蒙混皇帝。有一天，皇帝又让阳滔写上谕，偏巧管档案的官员出去了，档案库的门锁着，这时候就见阳滔发了狠，找来一柄斧头，“哐哐”砸开了门，进去后找到一份差不多的档案，抄了抄总算是完成了任务。

无论是官场还是职场，如王伦那样有本事的人，未必能够站得住脚，像阳滔这样没本事的蠢货，也未必就一定会被淘汰。如果我们一定要为这种现象找到一个根本原因的话，那么只能说：官场上的博弈态势，是由处于局中的群体意志所推动的，带有极大的偶然性，而事情一旦由偶然性来主宰，那结果就不再是明晰的，更不是唯一的了。

进一步而言，整个社会分工降低了个人能力的价值，任何一项工作，都不是由一个人从头到尾完成的，而是由集体合作共同推进的。以现代工程为例，比如说盖一幢摩天大厦，参与这项工程的人数以万计，每一个人看起来似乎都是不可缺少的，可真要是缺了他的话，丝毫也不会影响到整个工作的进程。群体性工作具有着下倾的特点，这就意味着降低对个人能力的依赖，如果有人认为缺少了他，工作就会无法完成，那就请他走开好了。他很快就会发现，他所负责的工作，在群体化合作中也不占丝毫分量。

换一个角度来看，大多数人的能力相差无几，谁也不敢说自己有力挽狂澜的大本事，一般情况下，人们很难找到鹤立鸡群的优秀人物，既然是这样，那么我们就不那么容易在群体中胜出一筹，所以如果有谁期望依靠自己的本事让别人刮目相看，而自己未经过苏秦那种头悬梁、锥刺股的刻苦历练的人，是不会实现这个愿望的。

既然官场上的能力靠不住，那我们应该靠什么？

按照孔子的意思来说：靠的是仁。仁远乎哉？欲仁，斯仁至矣。

按照孟子的意思来说：靠的是义。自反而缩，虽千万人，往矣。

但如果你想达成于孔孟所要求的境界，或者哪怕你只是希望那样做，那么至少，你也要趟过厚黑的文化之河。不知道什么叫厚的人，就无法知道什么叫仁，不了解什么叫黑的人，就无法知道什么叫义。

但无论是厚黑还是仁义，把话说透了，只不过是一句：坚持你自己。

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