《TS艾略特传全文》

《T.S.艾略特传全文高清版》

内容简介

T.S.艾略特，1948年诺贝尔文学奖得主，一个比起成为诗人更想成为圣徒的人；却因为无法成圣，而成了伟大的诗人。

他总是言说那些"不被言说的"，在公众面具保卫之下的孤独里过着隐秘的生活。如果不是因为他是诗人，有探究并定义这种生活的需求，那么我们将永远无法了解他的生活。

他的诗从生活的酒滓里滤出一部结局早已注定的大戏，呈现的便是一部连贯的灵魂自传，诚恳，直接，比任何旁观者的考语都来得更洞明，更直指人心-——他的生活与作品就这样紧密相联，彼此创造。这部传记就基于这些由诗人亲自作出的表述，并与他实在的生活相印证。

林德尔·戈登考察了这位二十世纪最伟大的诗人的一生，那游走于他身上的圣徒与罪人之间的深壑。她将艾略特的生平与作品互参，以理解这位精神的求索者所经受的试炼：他的缺陷与怀疑能让一切过着不完美人生的我们找到共鸣。

"艾略特是20世纪英语文学文化中最重要的人物，这样伟大的地位，他在很短的时间、惨淡的境遇里，用为数不多的作品就已斩获。"——路易斯·梅南德Louis Menand《纽约客》

"戈登以明智的同情，穿梭于艾略特的人生与作品，带着对艾略特诗歌与戏剧无懈可击的谙熟和深刻理解，刻画出了一个精妙入微的艾略特形象。他犹如詹姆斯笔下的人物，在记忆与欲望、世俗幸福与更纯净的精神世界间徘徊撕扯。"——角谷美智子Michiko Kakutani《纽约时报》

"一部深邃、细腻、复杂的杰作。贯穿全书的是一个饱受折磨又毫不妥协的形象：他有着清教徒式的克己，在一个相对主义盛行的世俗化时代里平庸地度过一生的图景令他恐惧。他奋力前行，觉察着那'平庸的人无法感知的颤栗'。"——理查德·伯恩斯坦Richard Bernstein《纽约时报》

作者简介

【作者】

林德尔·戈登 Lyndall Gordon

1941年生于南非开普敦，美国哥伦比亚大学文学博士，以罗德学者身份前往牛津大学做，现为牛津大学圣希尔达学院资深研究员。

【译者】

许小凡，北京外国语大学英语学院讲师，英国诺丁汉大学英语文学博士。

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作品目录

前言 1

第一章　　少年楷模 3

第二章　　新英格兰学生 25

第三章　　哲学之外 55

第四章　　试炼 99

第五章　　可怕！可怕啊！ 151

第六章　　皈依 195

第七章　　贝雅特丽齐出场 235

第八章　　罪的奥秘 287

第九章　　复仇女神上场 317

第十章　　完美人生 343

第十一章　静默的圣女 399

第十二章　盛名与友谊 445

第十三章　先知的使命 483

第十四章 爱：陌生的名字 509

附录一　 艾略特关于神秘主义的阅读（1908―1914） 553

附录二 　 《荒原》断章日期的确定 557

附录三 关于《荒原》（1922）与《尤利西斯》（1922）的札记 563

附录四 《蓓尔嘉德》速写诗与《大教堂谋杀案》（1934―1935） 567

附录五 　 《家庭团聚》成稿始末 571

致谢 575

传记参考文献来源 581

索引 605

精彩愿文试读

二十一岁上的艾略特经历过一次在他看来许多人一生里都会经历 一两次的、难以言传的体验。“你可以管它叫通灵，也可以叫它心灵 短暂的澄明”，他在别处这样说。艾略特在闹市中体验的宁静类似爱

默生在波士顿公地“乐而生惧”的感受。对一些人来说，这样的时刻 属于正统宗教生活的一部分，而对于其他人，比如爱默生，这样的时 刻就是终极的、自足的，心怀感激地接受。至于艾略特，这样的记忆 将一直留存在他此后的岁月里，不断撩动他、提醒他还有一种他不能

把握的体验。这寂静降临于一颗有所准备的心灵——他已在“等待”这一时刻 的降临——而艾略特的笔记本记录了他在麻省剑桥的本科岁月里这段 准备的过程。在母亲的影响下，艾略特熟读了赋予个人心灵之光以权 威的爱默生。在新英格兰度过的这段心智日渐成熟的时间里，与爱默 生的影响相辅相成的，还有艾略特独处的习惯，对十九世纪法国诗人 那疏离而陌异的声音的发现，以及他对家族守则、哈佛的各种俗套与 波士顿风气逐渐滋生的怀疑。青年艾略特身处的波士顿早已不是清教 道德统治下的“老波士顿”，而是一个走下坡路的社会。艾略特为世 纪之交的波士顿惋惜不已——在这个时候，就算他去波士顿以外的其 他地方，也大概一样会为这些地方惋惜——然而，波士顿的斯文，尚

智，对文化、阅历和欧洲的渴望也并非没有影响他。

很少有人能在自身时代的图景尚不完整且十分隐蔽时就对它有所 感知，艾略特做到了。他在波士顿的上流社会与贫民区中间翻拣着对 他的时代和地方的了解，并在早期作品里加以呈现—《普鲁弗洛克》 《序曲》，甚至《荒原》。艾略特反抗着情感的怠惰，道德的朽坏， 在《荒原》中将一战后的英格兰当作它们藏污纳垢之地，但这些罪恶

却源起自艾略特少年时代那个世纪初的美国。

艾略特的同代人，批评家约翰·杰伊·查普曼（John Jay

Chapman）曾指出，艾略特与之抗争的朽坏实质是美国无孔不入的商业

思维。这种思维对真理、爱与宗教无动于衷——而这些恰是艾略特所

竭力挽回的。“我为我们失去了的旧式教养而惋惜，”查普曼说， “但我也知道，这类旧式教养从来就不大对头。美国人从没发自内心 地活过。”这样的看法并不新鲜。霍桑、马克·吐温和亨利·詹姆斯 一定也曾为同样的问题所困。内战之后，美国东部的上流社会淹没在 无所适从之中，这也是艾略特接触这类情绪的开始。他的阶级不再占 据道德的高位，取而代之的是那些不屑费心思考、想得越少干劲越足 的人。《波士顿人》（The Bostonians，1886）呈现的就是有教养阶 级的去道德化：“这是一个神经质的、躁狂的、嘈杂的、伪善的时 代，一个被高谈阔论、虚假的精致、言过其实的担忧和娇气的感伤充 塞的时代，我们稍不留神就将被平庸主宰，那最软弱、最沉闷、最浮 夸的就将大行其道。”艾略特对这样的沉闷深有体会，也深为他自身

阶级的惰性所扰。

圣路易斯生气勃勃的庸俗并没对艾略特的性情造成什么严重的威 胁或蛊惑。但波士顿却困扰着他和他的同类。“我厌恶人类，”亨利 ·亚当斯这样说，并将其归咎于波士顿，“波士顿蚀坏我们的心。我 感觉到了……我认得出这奇怪的病症。”在他心智走向成熟的日子 里，艾略特居住的这座城市在心灵和生命上都是残缺的。这座城市最 古老最杰出的那些居民——清教徒的后裔们——已经被商业团体夺走 了他们的政治与道德力量。新英格兰望族的上流文化也在蜂拥而至的

移民中受到了挑战。对桑塔亚那（Santayana）来说，他们的暮气源于

他们抱持不放的、上流社会的假斯文（genteel）：“严肃的诗歌，深

奥的宗教（如加尔文主义），这些都是不幸福的生活在吐露自身时的 欢乐，但如果一种斯文的传统不允许人承认自己的不幸福，那么严肃 的诗歌与深奥的宗教也就向他们关闭了大门。”庸俗就成了他们的 恶。在波士顿的后湾，不计其数的窗户绝望地见证着彼此的悲欣与得 失，但这些都从未在城市里掀起一丝波澜。灯塔街上鳞次栉比的，是

艾略特家族、密尔家族、布拉德家族，柯立芝家族与帕克曼家族自以 为是的公正和得体：他们代表着不受贵族世袭制的阴影侵扰的布尔乔 亚的胜利。亨利·亚当斯在1906年就曾说过：“我对圣西门(3)和罪都

充满了渴望。”

T.S.艾略特传不完美的一生

二十世纪至伟大的诗人的一生。你可以完全没有读过艾略特的诗，不影响你读这本书。

它可以让你充分领略这位20世纪*伟大的诗人为何伟大。但这远远不够重要，不构成值得你花时间看这本书的理由。它可以让你知道人可以有的灵魂的深度，一个现代人可以离不朽多近，一个现代人可以对灵魂探索得多深。

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