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《狂热分子小说在线阅读版》
内容介绍
《狂热分子：码头工人哲学家的沉思录》主要探讨裙众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身裙众运动的往往是一些失意者。
他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎
相关内容部分预览
作者介绍
埃里克·霍弗（EricHoffer，1902-1983）的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，
其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他部和著名的作品
本书目录
码头工人哲学家——霍弗其人及其书／1
序言·狂热分子的心灵／11
部分裙众运动的吸引力／15
章对改变的渴望／17
第二章对替代品的渴望／27
第三章裙众运动间的可替代性／33
第二部分潜在的皈依者／39
章不受欢迎者在人类事务中扮演的角色／41
第二章穷人／45
第三章畸零人／65
第四章自私的人／69
第五章面对无穷机会的野心者／71
第六章少数民族／73
第七章烦闷者／77
第八章罪犯／81
第三部分团结行动与自我牺牲／85
章前言／87
第二章促进自我牺牲精神的方法／91
第三章团结催化剂／119
第四部分始与终／157
章言辞人／159
第二章狂热者／173
第三章务实的行动人／179
第四章良性与恶性的裙众运动／185
译名对照表／201”
霍弗《狂热分子》码头工人哲学家的沉思录读书笔记
霍弗与狂热分子
埃里克·霍弗（Eric Hoffer, 1902-1983）的一生是个传奇，他终生从事码头搬运工作，直至退休。他7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问，1964年成为加州伯克利大学政治科学高级研究员。
但他仍喜欢码头搬运工作，他的许多思想，都是在那那个时期得到的启发，因此他被誉为”码头工人哲学家“。他大半辈子都在和最适合当狂热分子的畸零人生活在一起。他对群众运动的思考，大多都是从生活中观察而来。
《狂热分子》是他第一本书，1951年出版之后就被誉为社会科学领域的经典之作，是当时许多大学政治系的必读书目之一。
群众运动的深刻成因
“ 缺少自我认同的人需要群体以洗净他们的过去和赋予新的意义”
投身于群体运动的人往往是一些“畸零人”，他们处于某种原因常常觉得自己的生命已经无可救药的失败，因而盲目投身于某种神圣的事业，好让个人的责任，恐惧，缺点得到掩埋。在对于某种”神圣“的目的而陷入狂热之中，他们似乎寻求到了新的生命的意义。当个体命运的飘零依附于一个”伟大的崇高的为了光辉事业不懈奋斗的“群体之上，自身所有的不安全感和不确定感便烟消云散，此时他们卸下道德，责任和人性中缺点种种，将自卑转化为狂热，以至于可以为“神圣的”事业献身。
”失意者将失败归咎于世界，进而引发想改造世界的冲动”
我们都有一种倾向，那就是到自身之外去寻求解释自身命运的理由。成功和失败无可避免的会左右我们对周围世界的看法。正是这样，有成就感的人（既得利益者）会把世界看作一个有好的世界，并乐意看到它原样保持下去。而失意者却乐意看到世界急剧改变，或是隐藏自己对于固化利益阶级的恐惧，亦或是寻求在极其失败生命中渺茫的希望
除了那些既得利者（我也称之为特权阶级）不愿改变世界之外，还有一种人 —— 极端贫者，亦不愿希望世界发生什么改变。当我们生活朝不保夕，完全无力控制我们的生存环境时，就会执着于熟悉的生活方式。我们通过把生活模式固定化去对抗深深的不安全感。借此我们给自己制造了一种幻象：不可预测性已为我们所驯服。需要看天吃饭的渔夫、牧民和农人，以及敬畏大自然的原始人，全都是害怕改变的人。在他们眼中，世界就像操有生杀大权的法官。赤贫的人也一样，他们因为害怕周遭世界，所以害怕改变。当饥寒逼迫着我们的时候，我们过的是一种危险的生活。所以说，贫困者的保守性格和特权阶级的保守性格同样深厚，而前者支撑社会秩序的作用也不亚于后者。
推动历史的力量
“一个没有废物和不满者的国家，固然会井然有序，高尚，和平和愉快，但他缺少开拓未来的种子。欧洲的弃民竟能远渡重洋来到美洲建立一个新世界，并不是历史开的玩笑 —— 唯独他们能够成就如此伟业”
一个群体的性格和命运，往往是由其中最优秀的成员和最低劣的个体决定。前者的作用不言而喻，但后者往往是驱动社会变革的力量。因为那些最为底层的人，对于“现在”完全不尊重，他们认为自己的生活和社会的“现在”已经无可救药，随时准备将二者撕碎并加以毁弃。投身伟大的事业中，埋没失败，卑微和毫无意义的“自我”，迎接全新的未来和希望。
“希望是伟大的催化剂，他可以让人不顾一切地行动，也可以训练和培养人的耐性。”
为生活激烈挣扎，花费及大力气去赚得一点点维生之资的民众是不易造反的。因为他们日夜为生计操劳，不会有时间，心情去悲愤或造梦，也就意味着他们从未拥有希望。
促使农民起来革命的，不是生活有多苦，而是因为尝过土地的甜头，想要得到更多的土地。一个近在咫尺的希望最容易激发群众运动的热情。而一个远程的希望可以维系群众运动的长期发展。
“ 基督宗教初兴时宣传世界末日即将来临，天国近在咫尺；穆罕默德把劫掠而来的战利品悬在信徒面前；雅各布宾党人应许立刻兑现的自由与平等；早期的布尔什维克许诺面包与土地；希特勒许诺立刻撕毁《凡尔赛和约》以及让人人都有工作。然后，当一个运动已经得势，它就会转而强调一些远程的希望——一些梦想与愿景。对一个得势的群众运动而言，它的首要关心是维持现状，所以它会鼓励顺从与耐性，教他的追随者一个道理：若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”
组织群众运动
“培养失意者的心理和行为倾向”
在群众中培养“失意者”的倾向和一种愧疚之感，会使得个人疏远“自我”，认为自己失败且生命毫无意义，从而强烈的依附于群体。那么他的力量来源不来自他自身呢个，而在于他隶属的伟大的，光荣的，坚不可摧的集体。对于“信仰‘和’神圣使命‘的强烈认同，会使个人产生一种脱离虚无短暂生命的永恒之感。
”加入戏曲元素，通过游行，检阅，仪式和典礼之类的活动，群众运动可以激发每一个心灵的共鸣“
希特勒给800万的德国人穿上戏服，让他们演出一台雄伟、壮烈、血腥的歌剧。在哪怕盖一间厕所都需要人作出若干自我牺牲的俄国，生活本身就是一出不间断的、激动人心的戏剧，这戏剧已上演了30年，迄今没有结束的迹象。伦敦人在弹如雨下的空袭中表现得英勇无畏，是因为丘吉尔给他们编派了英雄角色。他们在一群庞大观众（包括古人、今人和后人）前面扮演英雄，舞台有熊熊烈火作照明，背景音乐是隆隆炮声和呼啸的炸弹声。
”梦想，愿景和奢望都是最有力的武器和最实质的工具“
要是没有希望，人遇到危险，不是会拔腿就跑，就是会不反抗，任由自己被杀。要不是这样，你又怎么解释几百万犹太人被带进集中营和煤气室，明知此去绝无生路，还不反抗呢？希特勒最可怕的能耐之一，就是知道怎样抽干敌人（至少是欧洲大陆上的敌人）的希望。他狂热相信自己建立的是一个至少可以维持千年的新秩序，这种信念，同时感染到他的信徒与敌人。它让前者觉得，他们为第三帝国而战，就是站在永恒的一边；它让后者觉得，对抗希特勒的新秩序不啻挑战历史的巨轮。
引人深思的是，在欧洲乖乖就戮的犹太人到了巴勒斯坦后却变得勇猛无比。虽然有人说，犹太人在巴勒斯坦勇猛战斗是因为别无选择（不战斗就会被阿拉伯人割断喉咙），但有一点仍然是事实：他们的勇敢和赴死精神不是出于绝望，而是出于狂热地希望去复兴一片古老的土地与一个古老的民族。他们名副其实是为了一些尚未筑起的城市和尚未辟建的园林而战、而死。
”一个领袖最神秘的能力之一，与其说是能掌握群众，不如说是能控制甚至魅惑一小群能干之士“
智力过人、性格高贵和原创性看来都不是必要条件，甚至不是可欲的。需要的主要条件如下：大胆破格，以桀骜为乐；钢铁般牲的意志；狂然相信自己掌握了唯一且独一的真理；相信自己是命定的领袖，总是受幸运之神眷顾；具有强烈憎恨别人的能力；貌视现在；懂得利用人性弱点；喜欢排场（壮观的场面和典礼仪式）；厚颜无耻，可以完全不顾前后一致和公道公理；认识到追随者渴望的是集体性，而且再多的集体性也不为过；有能力赢得和维持一群能干助手的绝对忠诚。
领袖必须是个务实者和现实主义者，但说起话来又得像个梦想家与理想主义者对群众运动的领袖而言，见解的精辟与否看来无关宏旨。真正重要的是他敢于摆出自负的姿态，完全漠视别人的意见，不惜一个人单挑整个世界。
狂热分子小说在线阅读
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