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《舍勒作品系列全七册版》

舍勒作品系列全七册电子版预览

内容简介

《舍勒作品集》分七个专题选辑舍勒论著，各专题分卷单行，旨在突显舍勒学述的多维重点。舍勒文风既艰深又恣肆，精细、缜密的现象学分析，历史社会学—人类学乃至心理学、生理学、自然科学的知识运用，与先知般的宗教激情掺和在一起，汉译殊为艰难。文选的选编和翻译成于15年前，这次重印作了若干校订。

本套丛书共收录七部作品：

《爱的秩序》豆瓣平均8.9高分推荐！以基督教之心性教化重建欧洲文明，以爱之在引领人之认识之在与意愿之在，以超教派视野成就的基督教欧洲思想大家！

《哲学与现象学》豆瓣平均8.3高分推荐！现象学三大经典之一，对康德伦理学的彻底清算，重构基督教、挑战现代自由主义伦理的传世檄文！

《道德意识中的怨恨与羞感》就认识的全部发展史而言，人们都是先对认识对象产生爱或者恨，之后才通过知性来对它们进行认知、分析和判断的！《资本主义的未来》豆瓣平均8.8高分推荐！探究资本主义精神之沉疴，建构欧洲文明的精神气质，重塑现时代的人与社会！

《哲学人类学》豆瓣平均8.5高分推荐！对启蒙哲学式人的观念的重审与颠覆，对“本能冲动造反逻各斯”的深刻反思，发掘新的现代市民精神！

《同情感与他者》豆瓣平均9.2高分推荐！独特的情感研究视角，与尼采比肩的比较宗教社会学阐述，超越哈贝马斯与泰勒的同情现象学！

《世界观与政治领袖》豆瓣平均9.0高分推荐！现象学社会学与知识社会学鼻祖，挑战近代自然科学实证论，对古老的“哲人王”命题的全新解读！

目录大全

爱的秩序

书名页

版权页

出版说明

编者前言

死与永生

位格永生信仰的跌落

死的本质和认识论

永生

位格延续的哲学信仰之类型

附录：死与永生

爱的秩序

一、周遭，命运，“个体使命”和爱的秩序

二、爱的秩序之形式

三、爱的种类及其实现的要求

爱与认识

绝对域与上帝理念的实在设定

上帝理念之实在设定的可能性和自我传达的理念

绝对域、“形而上学癖”、绝对者之形而上学，以及对上帝之自行传达的信仰

上帝之自行传达的形式

附录：绝对域与上帝理念之实在设定

道德意识中的怨恨与羞感

出版说明

编者前言

道德建构中的怨恨

引言

一、论怨恨的社会学和现象学

二、怨恨与道德的价值判断

三、基督教道德与怨恨

四、怨恨与现代的仁爱

五、现代道德中的怨恨及其价值位移

论害羞与羞感

引言：羞感之“所在”与人的生存方式

一、身体羞感出现的先决条件

二、害羞与相近的感觉

三、羞感的基本形式：关于羞感起源的学说

四、性羞感及其功能

五、男人和女人身上的心灵羞涩和身体羞感

关于羞感的残篇

世界观与政治领袖

书名页

版权页

出版说明

编者前言

文化社会学导论

世界观理论、社会学和世界观的确立

楷模与领袖

引言

一、楷模与领袖问题综述

二、人类群体构成中的位格精神

三、圣者

四、天才

五、英雄

六、文明之“领导精神”

七、“享受艺术家”

论知识的实证论的历史哲学

哲学的世界观

论哲学的本质及哲学认识的道德条件

一、哲学的自律

二、哲学的精神举止（或哲人的理念）

三、道德涌动的分析

四、哲学的对象和哲学的认识立场

同情感与他者

书名页

版权页

出版说明

编者前言

同情现象的差异

一、所谓同情伦理学

二、同感现象中的差异

论他者的我——他者的我与生命的经验和现实设定之理念论、认识论与形而上学的探究

一、论题的意义与种属

二、“你”的明证

三、对他者的感知

历史的心性形态中的宇宙同一感

受苦的意义

懊悔与重生

德行的复苏

恭顺

敬畏

哲学人类学

出版说明

编者前言

一种生命哲学的尝试

论人的理念

一、人的统一体

二、自然人

三、人与性别

女性运动的意义

论悲剧性现象

一、悲剧性与价值

二、悲剧性与悲哀性

三、悲剧结

四、价值毁灭的必然性和不可避免性

人在宇宙中的位置

一、引言：“人”的观念的问题

二、“人”与“动物”的本质区别

1.“精神”的本质——自由、对象化存在与自我意识

2.各“精神”范畴的例证：物质；作为“虚空”形式的空间和时间

三、观念化的本质认识作为精神的基本行为

四、关于人的“消极的”和“古典的”理论

1.消极理论及批判

2.古典理论及批判

3.精神与力在自然、人类、历史和世界的终极原因中的关系

五、论人的形而上学：“形而上学”与“宗教”

“谐调时代”中的人

哲学与现象学

书名页

版权页

出版说明

编者前言

先验与形式

现象学与认识论

一、现象学观点

二、现象学与心理学

三、“现象学论争”

四、现象学哲学与认识论

五、现象学与科学

自我认识的偶像

引言

一、假象的本质及其与错觉的区别

二、假象与内在感知

三、把握和说明假象时的一般性错觉

四、内在感知的假象的一般根源

资本主义的未来

书名页

版权页

出版说明

编者前言

所谓社会保险金神经症的心理学和针对不幸的合法斗争

资产者

资产者与宗教力量

资本主义的未来

先知社会主义还是马克思主义的社会主义

论三种可能的社会原理——社会哲学讲演录（纲要1921/1922）

引言

讲座的计划安排

第一部分所谓的个体原则

第二部分普遍主义（社会主义、组织主义、集体主义等）

第三部分我们的看法

基督教的爱理念与当今世界

一、爱的律令与博爱主义

二、基督教的集体理念

三、基督教的集体理念与当今时代的关系

附录

舍勒生平和主要论著年表

舍勒著作目录全编

精彩书摘

如果我们没有从原则上理解，一个“先验的”存在因素和认识因素与“形式”（Form）和“形式的”（Formal）概念究竟处在何种关系之中，我们就不可能对伦理学提出这一问题。 [1]

我们先看一下“先验”可以意味着什么以及应当意味着什么。

一、我们将所有那些观念的含义统一和定律称之为“先验的”，这些含义统一和定律在不顾及任何一种对其思维的主体及其实在自然属性的设定之情况下，以及在不顾及任何一种对一个可为它们所运用的对象之设定的情况下，通过直接直观的内涵而成为自身被给予性。也就是说，这里不考虑任何设定。既不考虑对“现实的”和“非现实的”、“假象”和“现实”等的设定，也不考虑这样一种情况：例如，只要我们错误地认为，某物是活的，那么在这个错误的内涵中，“生活”的直观本质必定已直观地被给予我们。如果我们将这样一个“直观”的内涵称之为一个“现象”（Phanomen），那么“现象”就与（一个实在之物的）“显现”（Erscheinung）或与“假象”（Schein）无丝毫关系。但这样一种直观是“本质直观”，并且也是——我们也想说“现象学直观”或“现象学经验”。它所给予的那个“何物”不可能更多地被给予，也不可能更少地被给予——不像我们在“观察”一个对象时可以较为仔细或较为不仔细，或者可以忽而观察它的这个特征，忽而观察它的那个特征一样，它或是“被直观”并因此而“自身”被给予（毫无遗漏地、不打折扣地、既不通过一个“图像”，也不通过一个“象征”地被给予），或者它没有“被直观”并因此也就没有被给予。

在这里，本质性（Wesenheit）和何物性（Washeit）本身既不是一个一般之物，也不是一个个体之物。例如红这个本质既在一般概念中是红，也在这个颜色的每一个可直观的细微差异中一同被给予。只有本质性在其显现时与对象发生的关系，才会使这个本质性的一般含义和个体含义的区别产生出来。因此，如果一个本质性同一地在许多不同的对象那里显现出来，并且是以所有“具有”或“载有”此本质的东西的形式显现，那么这个本质性便是一般的。但它也可以构成一个个体的本质，同时却不必因此而不再是一个本性。

在我们拥有这些本质性和它们（它们可以是各种类型的，例如对立的、单面的本质性，争执、较高和较低的次序，与价值的情况相同）之间的联系的地方，也就是定律的真理所在，这些定律在本质性中得到充实，这种充实完全不依赖于那些可以被观察、被描述之物的领域，那些可以被归纳经验所确定，并且——不言而喻——首先可以进入到可能的因果解释中去的东西的领域，这些定律既不能通过这类“经验”被证实，也不能被这类“经验”所反驳。或者也可以说，本质性和它们的联系是“先于”所有（这类）经验或先验“被给予的”，但那些在它们之中得到充实的定律则是先验为“真”的。 [2] 因而先验并不是束缚在定律（甚至束缚在与它们相符的判断行为）上，例如作为这些定律和行为的形式（即判断行为的诸形式，康德就是从这些形式中发展出他的作为“作用规律”的“范畴”）；相反，先验完全属于“被给予之物”，属于事实领域；一个定律只有当它在这样一些“事实”中得到充实时才先验为真（或为假）。必须严格区分事物和直观事物性的概念，相同性和直观相同性或相同存在（区别于相似存在）的概念等。 [3]

因而，作为本质性或它的联系而被直观的东西永远无法被观察和归纳所取消、修正或完善。但它必然始终是在现象学以外的经验，（自然世界观和科学）的整个领域中被充实并且在其中被关注，只要它的内涵得到正确的分析，并且它不可能被行为载体的“组织”取消或修正。

这恰恰应当被看作是对一个已有内涵之本质的自然批判标准之一：对此内涵进行“观察”的尝试，这表明，我们始终必须首先直观到它，然后才能观察它所希望的和所预设的方向；但对这个内涵的“本质联系”的批判标准之一则在于，在通过其他可想象的、可能的（在想象中可表象的）、对实在关系的观察结果来取消这些本质联系的尝试中，我们无法从实事的本性出发做到这一点；或者，我们在试图通过观察的积累来发现这些本质联系时，始终已经预设了它们——在排列观察顺序的方式中预设了它们。在这些尝试中，本质直观内涵相对于所有可能观察和归纳内涵的独立性已经明确地被给予我们。但对于先天的概念来说，由于它们是在本质直观中得到充实，因而对它们的批判标准在于，我们在定义它们的尝试中，不可避免地要陷入定义循环；而对定律的批判标准则在于，我们在试图论证它们时，不可避免地要陷入论证循环。 [4]

因此，先天内涵只能（借助于一个运用此批判标准的操作过程）被指明（aufweisen）。因为，即使是这个操作过程，就像“划界”的操作过程一样——在这个过程中表明所有那些还不是本质性的东西，也永远无法“证明”（beweisen）或以某种形式“演绎”，它只是一个使人看到或向人“演示”这些区别于所有其他东西的先天内涵本身的手段。

在这个意义上的现象学经验还可以通过两个特征来严格地区别于所有其他类型的经验，例如自然世界观的经验和科学的经验。唯有现象学经验给予事实“本身”并因此而是直接的，即不具有任何类型的象征、符号、指示的中介。所以，例如一个确定的红可以以最不同的方式得到规定；例如被规定为“红”这个词所标识的那个颜色；被规定为这个事物或这个特定的表面所具有的颜色；被规定为在一个特定序列中的颜色，例如这个彩色锥体的颜色；被规定为“我刚看见的”颜色；被规定为这个频率和形式的颜色等。它在这里仿佛处处都显现为一个方程式的X或充实着条件关系的X。但现象学经验是这样一种经验，在现象学经验中，所有这些符号、指示、规定类型都可以找到最终的充实。唯有它才给予红“本身”。它使这个X成为直观的事实构成，它可以说是对所有那些由其他“经验”所开出的汇票的兑现。因此我们可以说：所有非现象学的经验原则上都是通过或借助于某种符号的经验，因而也是永远无法给予实事“本身”的间接经验。只有现象学经验才原则上是非符号的，并正因为如此才有能力充实所有可能的符号。

同时，唯有现象学经验才是纯粹“内在的”经验；也就是说，它所包含的仅仅是在各种经验行为本身中可直观的东西——即使它们本身又是某种在一个内容中超越出自身的东西，它永远不包含通过一个内容而被意指为外在于它或分离于它的东西。所有非现象学的经验，例如对一个实在事物的自然经验，原则上都“超越于”它们的直观内涵。在它之中“被意指的”东西并没有在它之中“被给予”；但现象学经验则是这样一种经验，在它之中不再隐含“被意指之物”和“被给予之物”的分离，以致于我们可以说是从非现象学经验出发来此，也可以说：在现象学经验中，不被给予的东西就不被意指，而除了被意指之物外没有什么被给予。在“被意指之物”和“被给予之物”的这种叠合（Deckung）中，唯有现象学经验的内涵被传诉给我们。在这种叠合中，在被意指之物和被给予之物充实的相聚点上，“现象”得以显现。只要被给予之物超出了被意指之物，或者只要被意指之物不是“本身”——因而不是完整地——被给予，纯粹现象学经验就不存在。

七个专题选辑舍勒论著

舍勒作品集套装共七册电子版被“20世纪德国著名思想家”海德格尔视为“全部现代哲学最重要的力量”、价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，舍勒是现代德语学界传奇人物！此套书豆瓣平均8.8高分推荐！想要免费阅读的自己下。