《中华经典藏书全套装全61册》图书酷

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《中华经典藏书全套装全61册》

中华经典藏书全套装全61册电子版预览

内容简介

中华书局自2006年推出“中华经典藏书”以来，市场反馈一直不错。为适应时代、市场及广大读者的需求，经过认真调研，在这套丛书面世十周年之际，于2016年伊始陆续分辑推出它的升级版，并对以往的书目作了全面修订。增补的新书都是堪称经典的名著，其中既有深受读者喜爱的经典名著，也有适合广大师生教学阅读的重要作品。

“四书五经”、诸子百家，经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色，先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代社会间架起一座沟通的桥梁，弘扬传统文化，挖掘传统文化的当下价值

包含的书

一、语言/文学

《诗经》：我国第一部诗歌总集

《楚辞》：我国浪漫主义诗歌的源头

《古诗十九首·玉台新咏》：古诗十九首—千古五言诗之祖玉台新咏—首次收录长篇叙事诗

《孔雀东南飞》的诗歌集

《搜神记》：我国最早的志怪小说集

《世说新语》：我国最早的志人小说集

《唐诗三百首》：清代以来流传最为广泛的唐诗选集

《宋词三百首》：迄今为止最好的宋词选集

《元曲三百首》：诵读元曲的最佳读本之一

《西厢记·窦娥冤》：西厢记—与《红楼梦》并称为“中国古典文艺中的双璧”。窦娥冤—中国十大悲剧之一

《聊斋志异》：文言短篇小说的巅峰之作

《阅微草堂笔记》：与《聊斋志异》并称为清代小说的“双璧”

《古文观止》（全二册）：学习中国古代散文的最好选本

《三字经·百家姓·千字文·弟子规》：流传最广的蒙学经典，合称“三百千弟”

《千家诗》：古代广为流传的启蒙诗歌读物

《人间词话》：近代最负盛名的词话主做

二、历史/地理

《尚书》：我国第一部记言体史书

《国语》：我国第一部国别体史书

《左传》：我国第一部叙事详备的编年体史书

《晏子春秋》：记述春秋时代著名政治家晏婴言行的著作

《战国策》：记述战国谋臣策士言论活动的国别体史著

《史记》：我国第一部纪传体通史

《汉书》：我国第一部纪传体断代史

《后汉书》：记录东汉历史的纪传体史书

《三国志》：记录三国历史的权威史著

《资治通鉴》：我国第一部编年体通史

《山海经》：一部包含丰富神话资料的上古奇书

《水经注》：一部文采斐然的综合性地理著作

三、哲学/宗教

《周易》：位列群经之首的哲学原典

《礼记·孝经》：礼记—一部儒家礼论的论文汇编。孝经—古代以“孝”治国的理论基础

《论语》：中国人的圣经

《孟子》：记录“亚圣”孟子思想的经典著作

《大学·中庸》：大学—儒学“修齐治平”的修身之道中庸—儒学“致中和”的处世之道

《老子》：道家哲学的开山之作

《墨子》：先秦墨家学派的代表作

《孔子家语》：孔子研究第一书

《管子》：记述管子言行思想的重要著作

《商君书》：记录变法家商鞅思想的重要著作

《列子》：道家思想的奇伟之作

《鬼谷子》：先秦纵横家学说的代表作

《庄子》：最有文彩的哲学著作

《金刚经·心经·坛经》：中国佛教史上三部核心经典

《地藏经·药师经》：地藏经—佛教经典中的“孝经”。祝病苦之人得解脱之经典

《曾国藩家书》：展示曾国藩“修齐治平”追求的书信集

《荀子》：先秦儒家学说的集大成之作

《韩非子》：先秦法家学说的集大成之作

《吕氏春秋》：先秦杂家学说的代表作

《淮南子》：承上启下的道家思想代表作

《颜氏家训》：古今家训的鼻祖

《小窗幽记》：安身立命的处世之道，处世三大奇书之一

《菜根谭》：人生根本的哲理之谈，处世三大奇书之一

《围炉夜话》：烤红薯烤出的为人处世的格言警句，处世三大奇书之一

《了凡四训》：真挚恳切、谆谆教诲的劝世书

《徐霞客游记》：一部明代旅行家的旅行日记

四、政治/军事

《人物志》：我国古代辨析品评人才的专著

《贞观政要》：总结唐太宗贞观之治历史经验的名著

《孙子兵法·三十六计》：孙子兵法—中国现存最早的兵书，被誉为“兵学圣典”。三十六计—<中国古代三十六个兵法谋略

《六韬》：先秦军事思想的集大成之作

五、科技/生活

《黄帝内经》：中国传统的医学典籍始祖

《梦溪笔谈》：中国科学史的里程碑

《茶经·随园食单》：茶经—中国古代茶叶百科全书。随园食单—一代才子的美食清单

精彩试读

《大学》是中国古代典籍名篇之一，原是《礼记》中的一篇，在唐代以前并没引起人们的特别关注。至唐代，韩愈等引用《大学》，开始为人所注目。到宋代，理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，称之为：“孔氏之遗书，而初学入德之门也。”南宋理学集大成者朱熹说：“天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。”后来朱熹又在二程基础上，重新别为次序，分经一章，传十章，并认为格物致知章已缺失，作了著名的《补传》。朱熹对大学的解释，是一种重新阐释，换言之，是从理学角度的新解。充分体现了心性之学，使《大学》升华为哲学。从此理学不仅接续道统之传，还有了自己的规模和节次。

朱熹说：《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。规模：“明明德”、“新民”、“止于至善”，朱熹称之为“三纲领”；节目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹称之为“八条目”。朱熹认为“古人为学次第者，独赖此篇之存”。一个“独”字，充分说明了本篇文献的重要性。由于朱熹把《大学》纳入《四书集注》之中，宋理宗时，理学名臣真德秀更作《大学衍义》，向皇帝进讲《大学》，《大学》成了政治读物。到元代文化转型期，《四书集注》成为各级学校必读书，士子求取功名利禄的考试书，整整五百九十二年，读书人昼夜攻读，不仅《大学》本文烂熟于心，就是章句也牢牢铭记。

但不是人人都固守朱注，反对朱注者也不乏其人。如明代王阳明就不赞成朱熹改正《大学》，而是持守古本，不是像朱熹那样突出格物穷理，而是注重诚意。王学在明代中后期成为学术界主导思潮，王门弟子遍布大江南北。但朱学也不乏传人，科举仍以《四书章句集注》为圭臬，因此，王学仍为民间之学。

清代考证学兴起，许多人摆脱理学，崇尚汉学，对“四书”有许多新解，更倾向古籍本义，但《大学》，特别是《中庸》，朱注还无法被取代。

到近代，孙中山先生表彰《大学》。他赞赏《大学》中的格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下的修养目标和修养方法，认为这些都是“应该要保存”的中国的“独有宝贝”。以《大学》为规模和节次的中华文明的影响，由此可见一斑。

关于《大学》的作者，《礼记》并无说明，朱熹认为首章“经”是“孔子之言，而曾子述之”，“其传十章，则曾子之意，而门人记之”。朱熹认为《大学》大体为曾子思想，但此书可能为曾子后学所写定。

曾子（前505—前435）名参，字子舆，孔子著名弟子，春秋鲁国南武城人。其事迹及言论见于《论语》。《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇，已遗失。《大戴礼记》中有《曾子》十篇，但无《大学》。

大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善(4)。知止而后有定(5)，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得(6)。物有本末(7)，事有终始。知所先后，则近道矣。

【注释】

(1)大学：相对于小学而言的“大人之学”。古代八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的学问。

(2)明明德：前一个“明”字作使动词用，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思；后一个“明”字是形容词，明德，即光明正大的德性。

(3)亲民：程颐说“亲”当作“新”，即革新、自新。新民，使人弃旧图新、去恶从善。

(4)至善：最完善的境界。

(5)知止：知道目的地。

(6)定、静、安、虑、得：讲了心里自我认识、完善的过程，是儒家心性修养的重要途径，后人对此讨论很多。

(7)本末：本是根，末是梢，即根本与枝末。这是古代重要的哲学概念。

【译文】

大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑详审才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家(1)；欲齐其家者，先修其身(2)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知(3)；致知在格物(4)。

【注释】

(1)齐其家：治理好自己的家庭或家族。

(2)修其身：修养自身的品性。

(3)致其知：使自己获得知识。

(4)格物：认识、研究万事万物的道理。

【译文】

古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念

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