《美国常春藤高校推荐阅读书单(套装共9册)》图书酷

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《美国常春藤高校推荐阅读书单(套装共9册)》

美国常春藤高校推荐阅读书单pdf图片预览

内容简介

本套作品参考了哈佛、耶鲁、哥伦比亚、斯坦福、普林斯顿、芝加哥、麻省理工、杜克、布朗，宾夕法尼亚这几所名牌大学学生的书单。

由商务印书馆的名家译作中精选出9本，内容非常学术，同时偏向人文，尤其经典西方哲学著作。例如柏拉图，亚里士多德等古典哲学家的作品。虽然这些学术类的书籍读起来真是有点枯燥，但如果你想接受美国常春藤盟校的教育，从常春藤盟校学生的必读书单中来汲取知识的营养，可以参考以下这分书单：

包含的书目

《理想国》

《利维坦》

《论美国的民主》

《伦理学》

《国富论》

《君主论》

《忏悔录》

《政治学》

《社会契约论》

目录大全

总目录

理想国

书名页

插页

汉译世界学术名著丛书出版说明

译者引言

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

第九卷

第十卷

索引

人名地名索引之一

人名地名索引之二

本书版本简目

利维坦

书名页

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

出版说明

引言

第一部分论人类

第一章论感觉

第二章论想象

第三章论想象的序列或系列

第四章论语言

第五章论推理与学术

第六章论自觉运动的内在开端——（通称激情）；以及表示这些开端的术语

第七章论讨论的终结或决断

第八章论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷

第九章论各种知识的主题

第十章论权势、身价、地位、尊重及资格

第十一章论品行的差异

第十二章论宗教

第十三章论人类幸福与苦难的自然状况

第十四章论第一与第二自然律以及契约法

第十五章论其他自然法

第十六章论人、授权人和由人代表的事物

第二部分论国家

第十七章论国家的成因、产生和定义

第十八章论按约建立的主权者的权利

第十九章论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题

第二十章论宗法的管辖权与专制的管辖权

第二十一章论臣民的自由

第二十二章论臣民的政治团体和私人团体

第二十三章论主权者的政务大臣

第二十四章论国家的营养与生殖

第二十五章论建议（咨议）

第二十六章论民约法（市民法）

第二十七章论罪行、宥恕与减罪

第二十八章论赏罚

第二十九章论国家致弱或解体的因素

第三十章论主权代表者的职责

第三十一章论自然的上帝国（天国）

第三部分论基督教体系的国家

第三十二章论基督教体系的政治原理

第三十三章论圣经篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家

第三十四章论圣经各章中圣灵、使者和神感的意义

第三十五章天国、圣、圣洁和圣餐在圣经中的意义

第三十六章上帝的道和先知的言辞

第三十七章论奇迹和它的用处

第三十八章论永生、地狱、得救、来世和赎罪在圣经中的意义

第三十九章教会一词在圣经中的意义

第四十章亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利

第四十一章论我们神圣救主的职分

第四十二章论教权

第四十三章论被接受进入天国的必要条件

第四部分论黑暗的王国

第四十四章论误解圣经所产生的灵的黑暗

第四十五章论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余

第四十六章空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗

第四十七章论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题

综述与结论

论美国的民主

书名页

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

译者序言

第十二版序

绪论

上卷第一部分

第一章北美的外貌

第二章英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响

英裔美国人的法律和习惯的某些特点的产生原因

第三章英裔美国人的社会情况

英裔美国人社会情况的突出特点在于它本质上是民主的

英裔美国人社会情况的政治后果

第四章美国的人民主权原则

第五章在叙述联邦政府之前必须先研究各州的过去

美国的乡镇组织

乡镇的规模

新英格兰的乡镇政权

乡镇的生活

新英格兰的乡镇精神

新英格兰的县

新英格兰的行政

美国行政概况

关于州

州的立法权

州的行政权

美国的行政分权的政治效果

第六章美国的司法权及其对政治社会的影响

授予美国法官的其他权力

第七章美国的政治审判

第八章联邦宪法

联邦宪法的历史

联邦宪法概要

联邦政府的职权

联邦权

立法权

参议院与众议院的其他差别

行政权

美国总统的地位在哪些地方与法国的立宪国王不同

可使行政权影响增强的偶然原因

美国总统为了领导国务工作何以不需要在两院取得多数

总统的选举

选举方式

选举是紧急时期

总统的连选连任

联邦系统法院

规定联邦系统法院管辖权的方法

联邦系统法院审理的各种案件

联邦系统法院的诉讼程序

最高法院在各州的大权中居于高位

联邦宪法在哪些方面比各州宪法优越

美利坚合众国宪法与其他一切联邦制国家宪法有什么不同

联邦制的一般优点及其在美国产生的特殊效用

联邦制为什么没有扩展到所有国家和为什么英裔美国人能够采用它

上卷第二部分

第一章为什么可以严格地说美国是由人民统治的

第二章合众国的政党

贵族党在美国的残余

第三章美国的出版自由

在美国出版自由的环境下形成的见解经常比在其他地方受检查制度影响形成的见解更坚定

第四章美国的政治社团

欧洲和美国对结社权的不同理解——它们对结社权的不同使用

第五章美国的民主政府

普选权

人民的选择和美国民主在这种选择中的本能

能够部分纠正民主的这种本能的因素

美国民主对选举法产生的影响

美国民主治下的公务人员

美国民主治下的行政官的专权

美国行政的不稳定性

美国民主治下的公共开支

美国民主在规定公务人员薪俸方面表现的本性

难于识别促使美国政府厉行节约的原因

可否拿美国的公共开支与法国的对比

民主国家统治者的贪污腐化及其对公共道德的影响

民主能够做出哪些努力

美国民主通常显示的自制能力

美国民主处理国家对外事务的方法

第六章美国社会从民主政府获得的真正好处

美国民主治下法制的总趋势及其享用者的本能

美国的公共精神

美国的权利观念

美国对法律的尊重

美国各党派在政界的活动及其对社会的影响

第七章多数在美国的无限权威及其后果

多数的无限权威在美国是怎样增加民主所固有的立法与行政的不稳定性的

多数的暴政

多数的无限权威对美国公务人员的专断权的影响

多数在美国对思想的影响

多数的暴政对美国人国民性的影响及巴结思想在美国的表现

美国共和政体的最大危险来自多数的无限权威

第八章美国怎样削弱多数的暴政

不存在行政集权

美国的法学家精神及其如何成为平衡民主的力量

美国视陪审团为政治机构

第九章有助于美国维护民主共和制度的主要原因

有助于美国维护民主共和制度的偶然的或天赐的原因

法制对美国维护民主共和制度的影响

民情对美国维护民主共和制度的影响

作为一种政治设施的宗教及其如何有力地帮助了美国人维护民主共和制度

宗教信仰对美国政治社会的间接影响

宗教在美国发生强大影响的主要原因

美国人的教育、习惯和实践经验是如何促进民主制度获得成功的

法制比自然环境更有助于美国维护民主共和制度，而民情比法制的贡献更大

法制和民情在别处能否比在美国更足以维护民主制度

已经发生的事情对欧洲的重要性

第十章概述美国境内的三个种族的现况及其可能出现的未来

居住在联邦境内的印第安部落的现况及其可能出现的未来

黑色人种在美国的处境和他们的存在给白人带来的危险

美国联邦持久存在的机缘是什么和威胁着它存在的危险是什么

论美国的共和制度及其持久存在的机缘是什么

略述美国商业兴盛的原因

结论

上卷原著者注

第一部分

第二部分

下卷序言

下卷第一部分

第一章关于美国人的哲学方法

第二章关于民主国家的信仰的主要源泉

第三章为什么美国人比其祖先英国人更倾向和更喜好一般观念

第四章为什么美国人从来没有像法国人那样热烈追求政治方面的一般观念

第五章在美国宗教是怎样得以利用民主的本能的

第六章关于天主教在美国的发展

第七章民主国家人民的思想倾向于泛神论的原因

第八章平等是怎样唤起美国人产生人可无限完善的观念的

第九章美国人的例子为什么不能证明民主国家不会爱好和不会致力于科学、文学与艺术

第十章为什么美国人在科学方面偏重实践而不关心理论

第十一章美国人以什么精神对待艺术

第十二章为什么美国人既建造一些那么平凡的建筑物又建造一些那么宏伟的建筑物

第十三章民主时代文学的特征

第十四章关于文学的商业性

第十五章为什么在民主社会里研究希腊和拉丁文学特别有用

第十六章美国的民主怎样改变了英语

第十七章论民主国家的诗的某些源泉

第十八章为什么美国的作家和演说家总爱夸张

第十九章略论民主国家的戏剧

第二十章论民主时代历史学家的某些特有倾向

第二十一章关于美国的议会辩才

下卷第二部分

第一章为什么民主国家爱平等比爱自由更热烈和更持久

第二章关于民主国家中的个人主义

第三章个人主义为什么在民主革命完成后比在其他时期强烈

第四章美国人是怎样以自由制度对抗个人主义的

第五章关于美国人在市民生活中对结社的运用

第六章关于结社与报刊的关系

第七章一般结社与政治结社的关系

第八章美国人是怎样以“正确理解的利益”的原则同个人主义进行斗争的

第九章美国人怎样在宗教上应用“正确理解的利益”的原则

第十章关于美国人对物质福利的爱好

第十一章物质生活享乐在民主时代产生的特殊效果

第十二章为什么有些美国人那样醉心于唯灵主义

第十三章为什么美国人身在幸福之中还心神不安

第十四章美国人是怎样把对物质生活享乐的爱好与对自由的热爱和对公共事务的关心结合起来的

第十五章宗教信仰是怎样时时使美国人的心灵转向非物质享乐的

第十六章过分热爱福利为什么可能损害福利

第十七章为什么在平等和怀疑盛行时期应当把人的行动目标放长远一些

第十八章为什么美国人认为一切正当的职业都是高尚的

第十九章什么东西在使几乎所有的美国人喜欢从事实业

第二十章实业为什么可能产生贵族制度

下卷第三部分

第一章民情怎样随着身份平等而日趋温和了

第二章民主怎样使美国人之间的日常关系简易化了

第三章美国人为什么在本国不太爱激动而在我们欧洲又表现得过于激动

第四章前三章的总结

第五章民主怎样改变着主仆关系

第六章民主的制度和民情为什么倾向于提高租金和缩短租期

第七章民主对工资的影响

第八章民主对家庭的影响

第九章美国年轻女性的教育

第十章年轻女性怎样习得为妻之道

第十一章身份平等在美国怎样有助于维护良好的民情

第十二章美国人怎样理解男女平等

第十三章平等怎样自然而然地将美国人分成许多私人小团体

第十四章对美国人的仪表的若干考察

第十五章论美国人的严谨精神和这种精神为什么未能防止美国人往往做出考虑欠周的事情

第十六章美国人的民族自负心为什么比英国人的轻浮和喜欢沽名钓誉

第十七章美国的社会面貌为什么既千变万化又单调一致

第十八章关于美国和民主社会中的荣誉

第十九章为什么美国人多怀奋进之心而少有大志

第二十章关于某些民主国家里的求官谋禄问题

第二十一章为什么大规模的革命越来越少

第二十二章为什么民主国家的人民自然希望和平而民主国家的军队自然希望战争

第二十三章民主国家的军队里哪些人是最好战和最革命的阶级

第二十四章关于民主国家军队为什么在战争初期比其他国家军队软弱而在战争持续下去时则比其他国家军队强劲

第二十五章关于民主国家军队的纪律

第二十六章略述民主社会里的战争

下卷第四部分

第一章平等自然使人爱好自由制度

第二章民主国家关于政府的观点自然有利于中央集权

第三章民主国家人民的感情和思想一致引导他们走向中央集权

第四章导致民主国家走上中央集权或避免中央集权的若干特殊的和偶然的原因

第五章当今的欧洲国家尽管统治者的地位不如以前稳定但最高权力却日益加强

第六章民主国家害怕哪种专制

第七章以上各章的延续

第八章主题的总括

下卷原著者注

（A）第751页

（B）第809页

（C）第811页

（D）第836页

（E）第898页

（F）第918页

（G）第922页

（H）第946页

（I）第950页

附录

（一） 1848年1月15日在人文和政治科学院所作关于谢尔比利埃《论瑞士的民主》的报告

（二）在讨论答复王室讲话的方案期间1848年1月27日于众议院的发言

拉斯基为《托克维尔全集》中之《论美国的民主》所作的导言

研究《论美国的民主》的参考文献

关于版本的说明

伦理学

书名页

出版说明

第一部分　论神

第二部分　论心灵的性质和起源

第三部分　论情感的起源和性质

第四部分　论人的奴役或情感的力量

第五部分　论理智的力量或人的自由

译后记

国富论

书名页

序论及全书设计

第一篇论劳动生产力增进的原因，并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序

第一章论分工

第二章论分工的原由

第三章论分工受市场范围的限制

第四章论货币的起源及其效用

第五章论商品的真实价格与名义价格或其劳动价格与货币价格

第六章论商品价格的组成部分

第七章论商品的自然价格与市场价格

第八章论劳动工资

第九章论资本利润

第十章论工资与利润随劳动与资本用途的不同而不同

第一节起因于职业本身性质的不均等

第二节起因于欧洲政策的不均等

第十一章论地租

第一节论总能提供地租的土地生产物

第二节论有时提供有时不提供地租的土地生产物

第三节论总能提供地租的生产物与有时提供有时不提供地租的生产物这二者价值比例的变动

本章的结论

第二篇论资财的性质及其蓄积和用途

序论

第一章论资财的划分

第二章论作为社会总资财的一部门或作为维持国民资本的费用的货币

第三章论资本积累并论生产性和非生产性劳动

第四章论贷出取息的资财

第五章论资本的各种用途

第三篇论不同国家中财富的不同发展

第一章论财富的自然的发展

第二章论罗马帝国崩溃后农业在欧洲旧状态下所受到的阻抑

第三章论罗马帝国崩溃后都市的勃兴与进步

第四章都市商业对农村改良的贡献

第四篇论政治经济学体系

序论

第一章商业主义或重商主义的原理

第二章论限制从外国输入国内能生产的货物

第三章论对其贸易的差额被认为不利于我国的那些国家的各种货物的输入所加的异常限制

第一节即使根据重商主义的原则，这种限制也不合理

第二节根据其他原则，这种异常的限制也不合理

第四章论退税

第五章论奖励金

顺便谈谈谷物贸易及谷物条例

附录

第六章论通商条约

第七章论殖民地

第一节论建立新殖民地的动机

第二节论新殖民地繁荣的原因

第三节美洲的发现，和经由好望角到东印度的通路的发现，对于欧洲有什么利益

第八章关于重商主义的结论

第九章论重农主义即政治经济学中把土地生产物看作各国收入及财富的唯一来源或主要来源的学说

第五篇论君主或国家的收入

第一章论君主或国家的费用

第一节论国防费

第二节论司法经费

第三节论公共工程和公共机关的费用

第四节论维持君主尊严的费用

本章的结论

第二章论一般收入或公共收入的源泉

第一节特别属于君主或国家的收入源泉

第二节论赋税

第三章论公债

君主论

书名页

插页

书籍介绍

出版说明

译者序

尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书

第一章　君主国有多少种类？是用什么方法获得的？

第二章　世袭君主国

第三章　混合君主国

第四章　为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者

第五章　对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治

第六章　论依靠自己的武力和能力获得的新君主国

第七章　论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国

第八章　论以邪恶之道获得君权的人们

第九章　论市民的君主国

第十章　应该怎样衡量一切君主国的力量

第十一章　论教会的君主国

第十二章　论军队的种类与雇佣军

第十三章　论援军、混合军和本国的军队

第十四章　君主关于军事方面的责任

第十五章　论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因

第十六章　论慷慨与吝啬

第十七章　论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些

第十八章　论君主应当怎样守信

第十九章　论应该避免受到蔑视与憎恨

第二十章　堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的

第二十一章　君主为了受人尊敬应当怎样为人

第二十二章　论君主的大臣

第二十三章　应该怎样避开谄媚者

第二十四章　意大利的君主们为什么丧失了他们的国家

第二十五章　命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗

第二十六章　奉劝将意大利从蛮族手中解放出来

本译本使用和参考的主要书目

译后记

忏悔录（上下册）

书名页

序

译　者　前　言

上　册

小　引

第一卷（1712—1728）

第二卷（1728）

第三卷（1728—1730）

第四卷（1730—1731）

第五卷（1732—1739）

第六卷（1737—1740）

下　册

小　引

第七卷（1741—1747）

第八卷（1748—1755）

第九卷（1756—1757）

第十卷（1758—1759）

第十一卷（1760—1762）

第十二卷（1762—1765）

政治学

书名页

汉译世界学术名著丛书（分科版）出版说明

论亚里士多德的《政治学》

一

二

三

四

卷（A）一

卷（B）二

卷（Γ）三

卷（Δ）四

卷（E）五

卷（Ζ）六

卷（Η）七

卷（Θ）八

附录一本书章节摘要

卷一论家庭

卷二论理想城邦和优良城邦

卷三公民和政体理论

卷四现实政体的类别

卷五政变和革命

卷六建立较为稳定的平民和寡头政体的方法

卷七政治理想和教育原则

卷八青年训练

附录二关于本书的题名

附录三

索引一专名

索引二题旨

附录四书目

（I）《政治学》现存抄本

（II）拉丁古译本

（III）亚里士多德全集校印本

（IV）亚里士多德《政治学》校印本和翻译本

（V）关于亚氏《政治学》的中古诠疏和近代专著

（VI）本书译文注释引及之亚氏书目

社会契约论

书名页

目　录

译者前言

一、“我把我的一生献给真理。”

二、卢梭为揭示真理付出了沉重的代价

三、《社会契约论》的两个稿本

四、《爱弥儿》中的《游历》——《社会契约论》的撮要

小　引

第一卷

第一章　第一卷的题旨

第二章　论原始社会

第三章　论最强者的权利

第四章　论奴隶制

第五章　论总需追溯到一个原始的约定

第六章　论社会公约

第七章　论主权者

第八章　论社会状态

第九章　论财产权

第二卷

第一章　论主权是不可转让的

第二章　论主权是不可分割的

第三章　论公意是否会出错误

第四章　论主权权力的界限

第五章　论生死权

第六章　论法律

第七章　论立法者

第八章　论人民

第九章　论人民（续）

第十章　论人民（续）

第十一章　论各种不同的立法体系

第十二章　法律的分类

第三卷

第一章　政府通论

第二章　论不同的政府形式的建制原则

第三章　政府的分类

第四章　论民主制

第五章　论贵族制

第六章　论君主制

第七章　论混合政府

第八章　论没有任何一种政府形式适合于一切国家

第九章　论一个好政府的标志

第十章　论政府的滥用职权及其蜕化的倾向

第十一章　论政治体的死亡

第十二章　怎样保持主权权威

第十三章　怎样保持主权权威（续）

第十四章　怎样保持主权权威（续）

第十五章　论议员或代表

第十六章　论政府的创建绝不是一项契约

第十七章　论政府的创建

第十八章　防止政府篡权的方法

第四卷

第一章　论公意是不可摧毁的

第二章　论投票

第三章　论选举

第四章　论罗马人民大会

第五章　论保民官制

第六章　论独裁制

第七章　论监察官制

第八章　论公民的宗教信仰

第九章　结束语

附录一　社会契约论（初稿本）

第一卷第二章　论人类的普遍社会

附录二　《山中来信》第6封信（摘译）

后　记

精彩预览

论市民的君主国

现在谈另一种情况：如果一个平民的市民，不是依靠罪恶之道或者其他难堪的凶暴行为，而是由于获得本土其他市民的赞助而成为本国的君主，这种国家可以称之为市民的君主国。要取得这种地位，一个人既不完全依靠能力，也不完全依靠幸运，需要的倒是一种幸运的机灵（una astuzia fortunata）。我认为，取得这种君权，不是由于获得人民的赞助就是由于获得贵族的赞助，因为在每一个城市里都可以找到两个互相对立的党派；这是由于人民不愿意被贵族统治与压迫，而贵族则要求统治与压迫人民。由于这两种相反的愿望，于是在城市里就产生下述三种结果之一，不是君主权（principato），就是自主权（libertà），否则就是无政府状态（licenzia）。君主政体，不是由人民建立，就是由贵族建立，这要看在这两方当中哪一方获有机会。当贵族看见自己不能够抗拒人民的时候，他们就开始抬高他们当中某一个人的声望，并且使他当上君主，以便他们在他的庇荫下能够实现自己的愿望。另一方面，当人民察觉自己不能够抵抗贵族的时候，也抬高他们当中某一个人的声望，并且扶他做君主，以便能够依靠他的权力保卫他们。一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依靠人民的帮助而获得君权更难于继续保持其地位。因为君主发觉自己周围有许多人自以为同他是平等的，因此他不能够按照自己的意思随意指挥他们或者管理他们。

但是如果一个人是由于人民的赞助而获得君权，他就发觉自己是巍然独立的人，在自己周围并没有一个人不准备服从自己或者只有很少数人不准备服从自己的。除此之外，一个君主如果公平处理事情而不损害他人，就不能够满足贵族的欲望，但是却能够使人民感到满足。因为人民的目的比贵族的目的来得公正。前者只是希望不受压迫而已，而后者却希望进行压迫。再说，如果人民心怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民为数众多；另一方面，君主能够使自己安全地对付贵族，因为贵族人数甚少。君主能够预料到那些敌对的人民干出最坏的事情，就是他们将来把自己抛弃了。但是，对于那些敌对的贵族，君主不仅害怕他们抛弃自己，还害怕他们会起来反对自己。因为贵族在这些事情上比平民看得更深远而且更敏锐，常常能够及时使自己得救，而且从他们所预期的将会赢得胜利的一方取得帮助。此外，君主总是不得不和上述的平民在一起生活，但是如果没有上述贵族，君主也能够过得很好，因为他能够随时设立或者废黜贵族，并且能够随心所欲给予或者抹掉他们的名声。

为了更清楚地说明这件事情，我认为对于贵族应该主要地从下述两种方式着眼进行考察：他们支配自己行动的方式使他们自己完全依靠你的运气，抑或不是这样。对于那些这样约束自己而不是贪婪的人们，你应该给以荣誉并加以爱护；而对于不是这样约束自己的人们，你可以从下述两种方式着眼进行检验。这就是说，他们这样做可能是由于胆怯或者天生缺乏勇气使然。在这种情况下，你应该利用他们，特别是利用那些能够给你提出有益意见的人们。因为，这样一来，当你隆盛的时候，他们会尊敬你，而当你处在逆境的时候，你也无需畏惧他们。但是，如果他们是为了野心勃勃的目的，故意不依靠你，这是一个征象，表明他们为自己着想比替你着想得更多。君主就应该防范这类人，并且把他们当作公开的敌人那样加以警惕，因为在君主不利时期，他们总是出来帮助把君主灭掉。

因此，如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。因为他们所要求的只是免于压迫，君主是能够轻而易举地做到这一点的。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民。如果他把人民置于自己保护之下，他就轻而易举地做到这一点。因为人们原来预料要受到他的损害而现在从他那里得到了好处，他们对自己的恩人一定更加接近；人民立即对他充满了好感，胜过那些赞助他登上王位的人们。而且君主要赢得人民的好感有许多方法。这些方法根据各种情况而互不相同，我们不能够制作出一定之规，因此现在就不谈了。我只是断言：君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了。

斯巴达国王纳比德①，抵御了全希腊人和一支罗马常胜军的围攻，保卫了他的国家和自己的地位不受他们侵害；当危难降临他头上的时候，他需要做的不过是使少数人无能为害；但是假使人民已经同他敌对的话，这就不够了。对于我的这条见解，谁都不要拿一句陈腐的谚语：“以人民为基础，譬如筑室于泥沙”来进行反驳。因为如果一位平民把他的基础建立在人民之上，并且深信当自己受敌人或者官吏压迫的时候人民将会解救自己，那么这句谚语是中肯的。在这种情况下，如同罗马的格拉奇②和佛罗伦萨的乔治·斯卡利③的遭遇一样，他往往发现自己上当了。但是，如果把基础建立在人民之上的人是一位君主，而且他能够指挥，是一个勇敢的人，处逆境而不沮丧，不忽视其他的准备，并且以其精神意志与制度措施激励全体人民，这样一个人是永远不会被人民背弃的，而且事实将会表明他已经把基础打好了。

这种市民的君主国从平民政制（ordine civile）转向专制政治的时候，往往处于危险状态。因为这类君主不是由自己亲自指挥就是通过官吏进行指挥的。在后一种场合，君主的地位是更加软弱无力和更加危险的，因为他们完全依靠那些被任命当官的人们的意志；而后者，特别是在危难时期，不是采取行动反对君主就是拒不服从君主，这就很容易篡权夺位。君主在危难中已经来不及行使绝对的权力了，因为市民和属民已经接受官吏的命令惯了，在这种危急之秋不会服从君主的命令，而且在动荡不安之日，君主往往缺乏自己能够信赖的人。这种君主不能够以太平时期所看到的情况作为根据。因为在太平时期市民们对国家都有所需求，当时每一个人都为国家奔走，每个人都满口答应；而且当远离死亡之境的时候，他们全都准备为他而死；但是到了危难时期，当国家对市民有所需求的时候，能找到的人就寥寥无几了。而这种经历是极其危险的，它只能经历一遭就再没有机会了。因此，一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，他们就会永远对他效忠了。

注释

①　纳比德（Nabide），斯巴达国王（在位：公元前206或207—前192），以贪婪、酷虐著名。后被罗马军暗杀。

②　格拉奇（Gracchi）指由平民选出的有名的古罗马护民官格拉古兄弟蒂贝里奥和卡伊奥（Tiberio和Caio Gracco，公元前163—前133，前153—前121）。二人分别于公元前133年和121年，在罗马贵族所挑起的反对他们的骚乱中被杀害；他们曾经采取一些有利于平民的措施，但似乎未获得人民的坚决支持。

③　乔治·斯卡利（Giorgio Scali），14世纪，佛罗伦萨下层民众领袖之一，与汤姆马索·斯托齐（Tommaso Storzzi）结党。于1382年1月17日被捕杀害。

应该怎样衡量一切君主国的力量

在研究这些君主国性质的时候，必须考虑另一点，也就是说，一个君主在困难的时候是否能够依靠自己的力量屹立不移，抑或是常常需要他人的援助。为了更清楚地说明这一点，我要说：我认为如果由于人口众多或者财力充裕能够募集足够的军队，同任何入寇者决战于疆场，他们就是能够依靠自己的力量屹立不移的人。另一方面，我认为，如果不能够同敌人决战于疆场，而只是被迫躲在城墙后面进行防御，他们就是常常需要他人援助的人。关于第一种情况，已经讨论过了，但是以后遇有机会，我们还需要再谈一谈。关于第二种情况，我只有鼓励这种君主为自己的城市森严壁垒、备足粮草，对于乡村则不要有任何顾虑，除此以外，我再没有什么话可说的了。任何人如果给他的城市做好了城防工事，至于同臣民的关系则依照上面指出的、以后还要谈到的方法进行处理，那么人们向他进攻总得慎重考虑一番，因为人们对于一项计划如果预见其中有困难总是不喜欢的，而且君主已经给他的城市做好了城防工事，同时他的人民又不仇恨他，如要对这样一位君主进攻，可以预见这不是一件容易的事情。

德国的各个城市是享有完全自由的，它们的农地很少，它们认为合适的时候就服从皇帝。但是它们既不害怕皇帝也不害怕在它们邻近的其他任何统治者，因为他们已经作好了城防工事，以致谁都知道要攻陷这种城市定将旷日持久，困难重重。因为所有这些城市都筑有适当的壕沟与城垣，配备足够的大炮，在公家仓库里经常储备足供一年之需的粮食和燃料，除此之外，为着使老百姓得到温饱同时公家也没有损失，它们总是有办法在一年中让老百姓可以在关系该城市命脉的劳动中和供给老百姓衣食的行业中工作。加之，它们还十分重视军事训练，而且制定许多关于保持军事训练的规章制度。

因此，君主如果拥有强固的城市，又没有积怨结恨于人民，他就不会受到攻击。假如任何人进行攻击的话，定将狼狈不堪地被驱逐出去。因为这个世界的事情是如此的千变万化，要使军队无所事事地围城扎营整整一年，那简直是不可能的。有人也许要说，如果人民在城市外边有财产，现在眼看着它被焚烧了，他们将忍耐不住，而且长期的包围和利己心将使他们忘记了君主。对此，我回答说：一个强有力的果敢的君主，此时一方面要使臣民感到有希望，相信祸患不会长久下去；另一方面又要使他们对于敌人的残酷感到恐惧，同时把自己认为过于莽撞的人们巧妙地控制起来；这样一来，君主总是能够克服上述一切困难的。更进一步说，当敌人到来的时候，如果士气依然旺盛如故，并且决心进行抵抗，敌人定会立即焚烧破坏城市周围的地方。因此，君主更不应该犹豫不决，因为不久之后，当士气已经消沉，损失已经产生，灾害已经临头，就再没有什么挽救之道了。所以现在人民会更加下定决心同君主团结起来，因为在他进行抵抗的时候他们的房屋被烧掉了，他们的财产被毁灭了，他显然不能不对人民负有责任。原来，施恩正如受恩一样都使人们产生义务感，这是人之常情。所以，如果认真考虑了全部情况，只要不缺乏粮食和防卫手段，一位英明的君主在敌人包围的时候自始至终使他的公民意志坚定，这是没有困难的。

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