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《新史学&多元对话系列第一辑套装共十六册完整版》
新史学&多元对话系列第一辑电子版图片预览
内容简介
“新史学&多元对话系列”，是“新史学”品牌的第一套丛书。本套图书为“新史学&多元对话”系列第一辑，主要收录海内外著名学者的知名作品，以史学为主，同时也吸纳人文社会科学其他领域的研究成果。本辑共收录十六部作品：
★《法兰西风格：大革命的政治文化（增补版）》
豆瓣8.0高分推荐！国家教委“高校历史学跨世纪学科带头人“，北大历史系教授”高毅力作！揭示了大革命时代群众现象的基本特征，强调了大革命的群众现象对于理解大革命以来法国的政治风格，乃至整个大革命政治文化传统的重要性！
★《清代江南的瘟疫与社会：一项医疗社会史的研究（修订版）》
豆瓣8.0高分推荐！南开大学历史学院暨中国社会史研究中心教授余新忠力作！通过对清代江南疫情及其与社会互动关系的细致呈现，探讨了中国近世社会的发展脉络、清代国家与社会的关系和清代江南社会的特质等问题！是国内第一部疾病医疗社会史研究专著！
★《重塑中华：近代中国的中华民族观念研究》
国内“新文化史”和“概念史”研究有影响的探索者，人民大学历史学院院长，教育部长江学者特聘教授黄兴涛先生，十六年磨一剑厚积薄发之力作！全面呈现“中华民族”这一重要观念的历史之旅，深刻揭示近代中国的民族认同与国家命运！
★《施善与教化：明清的慈善组织》
豆瓣8.8高分推荐！中研院人文组院士、香港大学教授梁其姿力作！透过慈善组织发展的历史，看明清时代社会经济改变与价值观改变的关系，并与海外汉学对话，回应了中国有无“福利国家”传统之问，为明清社会描绘出一幅活泼的历史场景，丰富了世人对中国传统社会的认知！
★《中层理论:东西方思想会通下的中国史研究（增订本）》
豆瓣8.4高分推荐！中国人民大学清史研究所杨念群教授力作！中层理论的建构对于中国史研究的意义，既可使我们摆脱宏大叙事的纠缠，又能讨论如何改变史界只拉车不看路式的工匠型治史方式！作者新刊长序，收入其近十年的反思，趋向更加圆融的历史叙事！
★《能夏则大与渐慕华风：政治体视角下的华夏与华夏化》
豆瓣8.9高分推荐！武汉大学历史学院暨中国三至九世纪研究所副教授胡鸿力作！从政治体视角出发，尝试为理解古代华夏提供一条新路径！
★《皇权不下县？——清代县辖政区与基层社会治理》
豆瓣8.3高分推荐！中国人民大学清史研究所副教授胡恒力作！系统、全面收集清代档案、实录、政书文献，探讨清代县辖政区的形成与发展过程！
★《国中的异乡:近代四川的文化、社会与地方认同》
豆瓣8.1高分推荐！四川大学历史文化学院教授王东杰力作！本书透过对晚清民国四川社会与文化史上几个片段的勾勒，试图对中国近代的地方、国家和认同进行更深入思考，尤其希望凸显“全国地方性”和“地方民族主义”这两项相辅相成的文化现象的重要性!
★《明清社会和礼仪》
豆瓣8.5高分推荐！香港中文大学历史系主任及讲座教授、英国牛津大学圣安多尼学院院士科大卫力作！客观地记录了一些可观察的地方礼仪传统的表达，并重构了这些礼仪所应用到的地方制度的历史，现了中国社会的独特性和复杂性！
★《一七六六年的卢梭——论制度与人的变形》
豆瓣8.5高分推荐！法国史青年学者徐前进力作！能否从卢梭生前身后的命运起伏中发现法国现代历史的悲剧性？一七六六年的卢梭”是一个包含诸多可能性的起点！
★《危机与重构：唐帝国及其地方诸侯》
豆瓣9.1高分推荐！聂隐娘身处的时代与周遭具体如何？诸侯割据怎样促成了大唐帝国的重建并走向了自身的终结？作者于盘根错节之中抽丝剥笋，给人以读推理小说的奇妙感！
★《在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景》
本书主要研究陈寅恪学术研究的世界学术背景，特别关注陈寅恪时代国际东方学与西学对其学术之养成、发展、变化的影响！
★《长安与河北之间：中晚唐的政治与文化》
豆瓣9.2高分推荐！复旦大学历史系副教授仇鹿鸣力作！从政治的动态演变与藩镇内部的变迁入手，讨论唐廷与藩镇议题，考索中晚唐政治运作中的惯例与默契！
★《阳明学的乡里实践：以明中晚期江西吉水、安福两县为例》
豆瓣8.3高分推荐！以江西吉水、安福两县为中心讨论阳明学在两地草根化的过程，包括学术如何在地发展、学术群体的动员能力，以及阳明学学者如何经营与地方乡里的关系！
★《维正之供：清代田赋与国家财政（1730-1911）》
★豆瓣8.8高分推荐！华东师范大学历史学系副教授周健力作！依据大量的清代档案、政书、文集与方志，贯通“古代”与“近代”，结合制度、人物与史事，对清代田赋制度、政府财政与国家治理问题进行坚实的讨论！
目录大全
一七六六年的卢梭：论制度与人的变形
封面
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人物介绍
前言
目录
第一章 卢梭的病
第一节 不能回避的问题
第二节 急性间歇紫质症
第三节 补证与佐证
第四节 被害妄想症
第五节 理解卢梭
第二章 1766年卢梭休谟之争
第一节 事件始末
第二节 天气、舆论与卢梭休谟之争
第三节 卢梭休谟之争与英法的卢梭形象
第四节 《忏悔录》的写作：情境与意图
第三章 卢梭与文学共和国
第一节 文学共和国的结构
第二节 文学共和国的主题
第三节 文学共和国的精神
第四节 卢梭进入文学共和国
第五节 1766年卢梭的转变
第六节 文学共和国的解体
第七节 萨德问题
第四章 法国革命时代的卢梭形象
第一节 卢梭进入革命话语体系的前奏
第二节 1778—1782年：模糊的理解
第三节 1782—1789年：阅读潮流与道德争论
第四节 1789—1794年：夸张的神化与愤怒的沉默
第五节 1794—1799年：反击与妥协
第六节 卢梭与日内瓦：身后的荣耀
结论 卢梭变形记
一
二
三
附录 《卢梭通信全集》中的身体话语
参考文献
一、中文文献
二、外文文献
后记
中层理论：东西方思想会通下的中国史研究（增订本）
封面
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再版序言 “中层理论”应用之再检视：一个基于跨学科演变的分析
自序
目录
第一章 现代中国史研究“正统观念”的源起及其反思
一、“国民史学观”的兴起与现代国家的创构
二、社会史的表述方式与世界体系的关联性
三、美国中国学思潮中的“世界观念”与国内史学的关系
四、中国史学的传统渊源：“正统观”与现代意识的悖论关系
五、起源神话的迷思：现代意识的陷阱
六、“复原论”的魔影：实证主义的误区
七、克服“正统观”束缚的可能性：一种推测
第二章 从20世纪80年代到90年代：中国思想史问题意识的演变
一、启蒙话语与“心理主义”解释传统的复归
二、传统如何被创造性地转化？
三、超越“激进”与“保守”的二元对立框架
四、中国思想史研究与“现代性”问题
五、由西徂东：“理论旅行”的现代性意义
第三章 “市民社会”理论视野下的中国史研究
一、“国家—社会”的对峙框架与地方史研究的兴起
二、“公共领域”概念与中国经验
三、“韦伯式圈套”与中国城市史研究
四、冲突与控制：汉口的近代化模式
五、对“汉口模式”的批评与反批评
六、“市民社会”概念在中国史研究中的适用限度
七、“市民社会”研究在中国的前景
第四章 从“士绅支配”到“地方自治”：基层社会研究的范式转变
一、士绅理论：从“身份论”到“支配模式”
二、村落共同体的功能演变与地方组织诠释的多义性
三、从结构功能分析到社区史研究
第五章 “中层理论”的建构与中国史问题意识的累积和突破
一、“中层理论”的诠说与合理移用
二、“现代化叙事”果真取代“革命史叙事”了吗？
三、黄宗智的“过密化”概念对“中层理论”建构的导向意义
四、“儒学地域化”概念：知识社会学建构的得与失
五、“儒学地域化”概念在西方中国学脉络中的定位
六、建构中国式“中层理论”解释的多重资源
第六章 身处后现代思潮中的我们：历史如何重新书写？
一、从“后现代”到“后殖民”：中国语境下的差异与选择
二、后现代方法在中国史研究中的具体实践
三、“现代叙事”与“后现代叙事”之争：若干研究问题的辨析
四、后现代研究取向的自我调整和发展
五、“常识性批判”：立场与方法如何区分？
主要参考文献
危机与重构：唐帝国及其地方诸侯
封面
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序
目录
绪论
第一章 河南：对峙开始的地方
第一节 河南节度使与张巡
第二节 元帅的时代
第三节 永平军的成长与蜕变
第四节 平卢系藩镇的解体
小结
第二章 关中：有关空间的命题
第一节 异族威胁与空间的重构
第二节 派系危机与空间的崩溃
第三节 东大门的空间塑造
第四节 神策军镇的空间演变
小结
第三章 河北：“化外之地”的异同
第一节 安禄山叛乱与河北
第二节 后安禄山时代的叛军
第三节 河朔三镇性格的差异
第四节 帝国的东北地区
小结
第四章 江淮：新旧交替的舞台
第一节 永王东行的图景
第二节 刘展之乱的真相
第三节 韩滉与镇海军时代的来临
第四节 李锜叛乱与动乱期的终结
小结
代结语 藩镇时代的意义
附录
后记
国中的“异乡”：近代四川的文化、社会与地方认同
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目录
导言
第一章 “乡神”的建构与重构：方志所见移民会馆崇祀中的地域认同
一、“乡神”的诞生
二、“一隅”通“天下”
三、成为“四川人”
四、结论
第二章 地方认同与学术自觉：清末民国的“蜀学”论
一、近代“蜀学”兴起诸说检讨
二、近世学风转移与“蜀学”勃兴
三、近代四川地方认同和学术自信心的提升
四、近代“蜀学”的自觉
五、余论
第三章 “不异的异乡”：二十世纪二三十年代旅外川人认知中的全国与四川
一、国中的“异乡”
二、旅外川人言论中的四川
三、四川岂是化外？
四、结论
第四章 高等教育中的国家与地方：四川大学国立化进程（1925—1939）
一、国立大学与省立大学的名实错位
二、“国立化”与“中央化”的纠葛
三、从“国立化”到“党化”
四、结论
第五章 机构与学风：民国时期四川大学历史学科的发展
一、学科肇建
二、预入主流
三、结论
参考文献
索引
后记
在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景
封面
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铭谢
目录
导论
第一章 陈寅恪留学哈佛史事钩沉及其相关问题
导言
第一节 陈寅恪负笈哈佛园
第二节 哈佛园中多英杰
结语
第二章 陈寅恪与德国早期学术联系新证
导言
第一节 陈寅恪与德国东方学会
第二节 陈寅恪、白乐日与现代唐史研究
第三节 陈寅恪与玉井是博
结语
第三章 东方学、西学与历史学：陈寅恪的学术世界
导言
第一节 从陈寅恪论钢和泰的一封信谈起
第二节 陈寅恪著述中的西典
第三节 20世纪40年代陈寅恪所获英美学术荣誉始末
结语
第四章 陈寅恪所谓东方学之目录学之源流
导言
第一节 东方学之目录学之前传
第二节 东方学之目录学之本传
结语
第五章 佛学与新人文主义：白璧德对中国学者的影响
导言
第一节 白璧德与早期东方学
第二节 白璧德之佛教思想及其历史背景
第三节 白璧德对哈佛早期中国留学生的影响
结语
第六章 佛教、佛学、佛法：中国佛教与现代性
导言
第一节 欧洲对佛教的发现与近代佛教学的兴起
第二节 日本近代佛学的兴起
第三节 中国佛教与现代性：以王恩洋为中心
结语
第七章 文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪
导言
第一节 陈寅恪之佛学与文献主义
第二节 陈寅恪之佛学与文化民族主义
结语
第八章 陈寅恪与赫尔德
导言
第一节 了解之同情
第二节 种族文化观
结语
第九章 美学与启蒙：赫尔德在近代中国
导言
第一节 王国维与赫尔德
第二节 赫尔德美学思想入华
第三节 李长之论赫尔德与艺术史
结语
第十章 民俗学与国民性：周作人与赫尔德
导言
第一节 民俗学与民族文学
第二节 民族性与国民性
结语
第十一章 自由与真理：个人主张与近代思想
导言
第一节 思想自由
第二节 少数主义
第三节 民族学术
结语
附录一 1919年哈佛中日留学生之比较研究
导言
一、1919年哈佛教育政策与制度之概要
二、1919年哈佛中日留学生之相同之处
三、哈佛中、日留学生求学之差异
结论
附录二 没有过去的历史：学术史上的日本东洋学
附录三 日本中古史巨擘黑田俊雄
参考文献
声入心通：国语运动与现代中国
封面
书名页
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目录
导言：语言与历史
一、语言与民族主义
二、国语运动研究诸面相
三、国语运动小史
四、论域的展开
五、史学视域中的语言史
第一章 从文字变起：清季社会思潮与切音字运动的兴起
一、文字与富强
二、中西学战与切音字运动
三、言文合一的文字观
四、文字与进化
五、余论
第二章 一个国家，两种文字：切音字运动中的“国民”与“国粹”
一、造就“国民”
二、“保存国粹”与切音字运动
三、“简字”不“简”
四、余论
第三章 声入可否心通：切音字运动与“国语统一”思潮的纠结
一、“声音文化”与切音字运动的兴起
二、切音字运动与“语言统一”的提出
三、一步到位与“两次办法”
四、余论
第四章 文字起于声音：汉语拼音化思想对“因声求义”说的继承式颠覆
一、因声求义
二、因声造字
三、以继承传统的方式与传统决裂
四、余论
第五章 废汉字以救汉语：白话文运动与汉语拼音化论证策略的调整
一、“仅废中国文字乎？抑并废中国言语乎？”
二、“打破不进步的字，讲天天进步的语言”
三、“汉字配文言，拼音字配语体”
四、结论
第六章 “返为自主国”：汉语进步论与中国知识分子的文化认同、政治理想
一、语言学形态分类法及其在中国的早期传播
二、中国语言学家对问题的再定位：胡以鲁的观点
三、中国语言学家对问题的再定位：其他语言学家的例子
四、对汉语先进论的否定及另一种语言进化观
五、余论
第七章 “代表全国”：国家建构与国语语言标准的论争
一、独用京话与会通异言
二、取决于“多数”
三、采用“活语言”
四、反对“北平话”
五、结论
第八章 汉语是“一个”：国语运动与汉语“方言”的确立
一、“方言”的语义内缩
二、论证汉语方言同源性
三、“当代”导向与历史寻索
四、左翼文化人的意见
五、余论
第九章 “打折”的统一：国语运动中的“不统一主义”
一、“国语不统一主义”的提出
二、“双语”制的实践
三、改良的“蓝青官话”
四、文化传统与中国特色
五、余论
第十章 必也正名乎：现代政治与标准语的名相嬗替
一、从“官话”到“国语”
二、“普通话”对抗“国语”
三、“普通话”的胜出
四、结论
结语：国语运动与现代中国
一、国语运动与民族国家：对外和对内
二、国语运动与“现代性”
三、文字与语言：国语运动的中国特色
附录 清季切音字方案一览表
参考文献
后记
施善与教化：明清的慈善组织
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自序
目录
导言
一、研究的角度
二、要探讨的问题
三、其他值得注意的相关历史现象
四、中国与江南社会
五、所用资料
第一章 明末以前的慈善
一、古代的贫穷观念
二、身份等级与经济地位的关系
三、小结：社会文化身份与经济地位关系的暧昧性
四、慈善组织的历史
第二章 明末清初民间慈善组织的兴起
一、明末善会的兴起
二、善会兴起的原因
三、明末清初“善人”的背景及活动
第三章 慈善组织的制度化（1655—1724）
一、明清慈善组织的过渡——扬州育婴社的例子
二、清初慈善机构的发展及制度化
三、清初期善堂的理想
四、“妇女慈仁”之政：中央政府对慈善组织的态度
第四章 慈善机构的“官僚化”（1724—1796）
一、官方的积极介入
二、新的同善会——与明末截然相异的意识形态
三、官僚与地方慈善家的关系
四、小结
第五章 乾隆中期以来慈善机构的“儒生化”
一、惜字会
二、清节堂
三、本章小结
第六章 嘉庆以来慈善组织与小社区的发展
一、配合家庭制度的保婴会
二、施棺及综合性善堂的发展
结论
一、慈善组织是“福利国家”的前身吗？
二、慈善组织的领导层与意识形态的变化：“儒生化”的发展
三、公共范围与公民社会的争论
附录
“明清慈善活动（公元1600—1850）”研究计划报告
附表一 育婴堂
附表二 清节类善堂
附表三 施棺类善堂
附表四 综合性善堂
附表五 方志
参考书目
著作目录
明清社会和礼仪
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出版说明
目录
从礼仪到国家
宗族程式：16世纪的礼仪革命与帝制晚期中国的国家
珠江三角洲的礼仪革命
“礼仪革命”在中国各地的渗透程度
民间社会、礼仪一体
从社会史出发
人类学与中国近代社会史：影响与前景
19世纪的天地会：一个解释
独立的组织
半文盲环境中的文字
反叛的传统
19世纪的演化
正统与异端的分歧
从祖宗到皇帝
中国皇帝的非正式帝国：明代宗教与地方社会的整合
以珠江三角洲为例
宗教信徒的正统
地域祭祀的整合
珠江三角洲例子的广泛含义
明嘉靖初年广东提学魏校毁“淫祠”之前因后果及其对珠江三角洲的影响
皇帝在村：国家在华南地区的体现
香港新界的传说和礼仪
珠江三角洲的历史演变
结语：乡村与国家
从明代到民国
成文的和不成文的：成文族谱的政治议程
识字文化的群体资格
族谱是协约文书
内化了的宗族
宗族形成后的世系记录
结语
佛山何以成镇？明清时期中国城乡身份的演变
对佛山的两种看法
忠与义
镇的治理：铺与图
社会分界：佛山的新来者
异议者：八图与士绅
结语：佛山如何成镇
宗族是一种文化创造——以珠江三角洲为例
宗族的语言
明朝的文化转型：两个例子
宗族壮大与经济发展
结语
宗族社会主义与公家掌控：20世纪二三十年代的潭冈乡
组织结构
乡政府的工作
仲裁：乡之于乡民
土地管理
乡村关系
政治与接受
战后的结局
结语：宗族社会主义、控制以及文化转变
从华南到华北
告别华南研究
韦伯有所不知：明清时期中国的市镇与经济发展
市集与地域社群：华南的例子
士人的权力
江南的乡镇管治
一些评论
礼仪领袖
山西夏县司马光墓的土地与宗族笔记
地点
建社
确定世系
结语
动乱、官府与地方社会：读《新开潞安府治记碑》
“青羊山之乱”
建立地方社会
潞安府与藩府的关系
结论
从身份到礼仪
明中叶的“猺乱”及其对“猺族”的影响
“猺乱”
政治斗争
谁是“猺民”？
祠堂与家庙：从宋末到明中叶宗族礼仪的演变
家庙、祠堂与嘉靖年间的礼仪改革
宋明之间珠江三角洲地区的“祠堂”
明代珠江三角洲家庙式祠堂的演变
结论
现代中国的国家与礼仪：评“民间社会”论争
引言
“国家”在珠江三角洲地区的演化
社会规范与礼仪规范，孰轻孰重？
国家与礼仪：宋至清中叶珠江三角洲地方社会的国家认同
后记
法兰西风格:大革命的政治文化(增补版)
序
引 言
绪论:关于法国革命的政治文化
第一编 决裂——在传统中挣扎
第一章 宪法的窘迫
一、法兰西宪法观念溯源
二、法国宪制动荡的心态根源
三、否决权和一院制背后的隐小忧
四、“无宪法 , 毋宁死” !?
第二章 代议制的困境
一、理想主义与现实主义的冲突
二、摆脱强制委托权的企图
三、树而不立的代议制权威
四、直接民主制思潮的干扰
五、“代议民主制”的尝试
六、无法摆脱的专制幽灵
第三章 平等的幻梦
一、空前的热望
二、荒谬的公民划分
三、女公民的悲哀
第二编 “祖国在危急中”
第四章 吉凶未卜的革命
一、“革命”——可咒的动乱
二、“革命”——理性的进步
三、“革命”——社会的危机
四、“革命”——矛盾的综合
第五章 为民族“再生”而战
一、“再生”没有榜样
二、“再生”任重道远
三、“再生”需要教化
第六章 革命的宗教礼仪化
一、破除旧象征的“宗教革命”
二、革命象征物的人民性特质
三、革命节日中的狂欢文化
四、日常生活的革命化
第七章 谣言的泛滥
一、谣言的起源
二、谣言与危机意识
三、谣言的功能
第八章 革命政治的公开性
一、公开性——法国革命的铁律
二、公开性与危机意识
三、反党派政治与专制独裁
四、导致雅各宾派衰亡的心态因素
结语:群众现象与法兰西内战式政治风格的形成
参考书目
附录一 中法文化在法国大革命问题上的历史性互动 120
附录二 法国式革命暴力与现代中国政治文化 173
后记
增补版跋
清代江南的瘟疫与社会：一项医疗社会史的研究（修订版）
重版序言
序一
序二
第一章 绪论
一、选题缘起
二、概念界说
（一）瘟疫
（二）江南
三、研究思路
（一）明清社会发展问题
（二）明清以来中国“公”的领域的兴起以及国家和社会的关系
四、学术回顾
（一）医史学界的研究
（二）历史学界的研究
1.综合性研究
2.鼠疫、天花和霍乱
3.麻风病及其他
五、资料说明
（一）官书
（二）方志
（三）诗文集、笔记和小说
（四）医书
（五）海关医报（The Medical Reports of The Imperial Maritime Custom）
（六）资料汇编
第二章 清代江南瘟疫的生态社会背景
第一节 生态背景
第二节 社会背景
一、劳动力充分利用的农、副和手工业相结合的生产经营
二、由“船”和“桥”构筑的便利交通
三、星罗棋布的市镇和内引外联的市场网络
四、密集的人口和频繁的人口流动
五、温饱而稍具御灾能力的日常生活
六、繁荣而相对普及的文化教育
七、好鬼尚巫的民间信仰
第三节 疫病医疗背景
第三章 清代江南的疫情
第一节 关于疫情年表
第二节 疫情的时空分布
一、空间布局
二、时间布局
（一）四季分布
（二）历史布局
（三）瘟疫频度
第三节 瘟疫的种类
一、天花、麻疹及水痘
二、霍乱、伤寒和痢疾
（一）霍乱
（二）伤寒
（三）痢疾
三、烂喉痧和白喉
四、疟疾
五、大头瘟、虾蟆瘟、捻颈瘟、羊毛瘟及其他
第四章 清代江南对瘟疫之认识
第一节 病原
一、鬼神司疫
二、疫气致疫
第二节 病因
一、道德因素
二、现实因素
（一） 内因
（二）外因
1.灾荒与战乱
2.不良的习俗
3.人口聚集或人烟稠密
第三节 传染方式
一、主流体系化的认识
二、个别经验性认识
第四节 晚清西方细菌学说的传入
第五节 小结
第五章 清代江南瘟疫成因探析
第一节 成因探析
一、灾荒（包括战乱）因素
二、人口因素
（一）清代江南人口与瘟疫的变化
（二）各县之人口密度与瘟疫发生次数
三、环境因素
（一）江南的环境与瘟疫
（二）环境变化与瘟疫流行
四、习俗因素
（一）用水及相关习俗
（二）丧葬习俗
（三）其他习俗
第二节 余论
第六章 清代江南瘟疫与社会之互动
第一节 时人的卫生防疫观念和行为
一、驱避疫鬼
二、预防与卫生
（一）预防
（二）卫生
1.个人卫生
2.公共卫生
3.对清代卫生观点与行为的认识
三、避疫、隔离和检疫
（一）避疫
（二）隔离
（三）检疫
四、人工免疫
（一）清代人工免疫概论
（二）人痘术在江南的引入及推广
（三）牛痘术在江南的引入及推广
（四）人痘、牛痘的实际接种率
（五）种痘术对人口增长的影响
第二节 各界救疗瘟疫之举措
一、朝廷和官府
（一）朝廷对瘟疫救疗的态度
（二）地方官府的救疗举措
1.设局延医诊治
2.制送丸药
3.建醮祈祷
4.刊刻医书
二、社会力量
（一）临事性救治
1.尽心诊治
2.施医送药
3.建议官府救疗
4.刊刻散送医方
5.祈神驱疫
（二） 日常性施疗
1.个人
2.家族与行业
3.慈善机构
三、病家
（一）祈禳
（二）求医
（三）自我诊治
四、小结
第三节 医学与瘟疫
一、医疗技术的发展
二、医疗资源的社会化
（一）医药知识的普及
（二）医生职业的渐趋开放
（三）乩方、仙方的盛行和不时取效
（四）成药店等代表的药材业的发达
第四节 瘟疫的社会影响
一、社会人口影响
（一）个案研究
1.康熙二年（1663年）松江之疫
2.康熙十七年（1678年）华娄之疫
3.雍正十一年（1733年）苏松大疫
4.乾隆二十一年（1756年）前后江南大疫
5.嘉道之际江南大疫
6.咸同之际江南大疫
7.光绪十三年（1887年）剡源之疫
8.清末上海之疫
（二）瘟疫对江南人口的总体影响
二、生态体系的调节
三、余论
第七章 结语
一、清代江南瘟疫之特点
（一）瘟疫的频数基本与社会经济发展水平和人口密度呈正相关系
（二）以霍乱、伤寒和痢疾等肠道传染病为主
（三）疫病多发于夏秋两季
（四）水传播在诸种疫病传播途径中意义重大
（五）不时有新的疫病出现
（六）瘟疫的频数增加，而杀伤力减弱
二、清代江南社会的活力与不足
三、从江南各界对瘟疫的反应看清代的国家和社会
四、清代江南的社会生态体系
附录 清代江南分府疫情年表
一、江宁府
二、苏州府
三、松江府
四、镇江府
五、常州府
六、太仓州
七、杭州府
八、嘉兴府
九、湖州府
十、绍兴府
十一、宁波府
重要人名和术语索引
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参考文献
一、基本史料
（一）地方志
（二）诗文集
（三）笔记小说
（四）医书
（五）资料汇编
（六）其他
二、今人论著
后记
皇权不下县? ——清代县辖政区与基层社会治理
封面
扉页
版权页
序
绪论
一、为什么要提出县以下区划的研究
二、 “县辖政区”的提出及其对“皇权不下县”论说之意义
三、既有研究、史料评述与总体思路
第一章 清代州县“分防”制度与县辖政区的类型
一、定额观念与清代地方行政中的“分防”制度
二、清代县辖政区的类型
第二章 清代县辖政区的设置、变革及其空间分布
一、宋元明时期县辖政区的萌芽
二、清代县辖政区的设置与变革
三、县辖政区的空间分布:以巡检司为中心
第三章 京畿之地:京县大兴、宛平的佐杂分防与地方治理
一、大兴、宛平的分防佐杂官设置及辖地变迁
二、分防佐杂官与地方社会
三、唯一的一部巡检司志——《齐家司志略》
第四章 次县辖区:“司”的设立与明清广东基层行政
一、明代粤东之盗、巡检司及其与保甲之关系
二、佐治乡都:清代捕巡各官的分辖与“司”的设立
三、闲曹与冗官?——捕巡官员及其行政实践
四、“司”作为一种地域观念的呈现
五、“司”、“汛”关系蠡测:文武协同下的地方治理体系
六、余论
第五章 分司细故:《南部档案》所见县丞、巡检司及其政务运行——再论佐杂的司法权限
一、清代南部县辖政区的设置与变迁
二、县辖政区行政职能的行使及与地方社会的关系
三、南部县辖政区的“典型性”与“普遍性”:再论佐杂的司法权限
第六章 市镇管理:基于江南苏松二府佐杂分防为例的商榷
一、明清市镇中的“国家”存在——一个问题史的回溯
二、佐杂官的分防及其辖地——以苏松二府为中心
三、走出江南:关于佐杂分防与市镇管理的新认识
第七章 经征钱粮:福建、甘肃分征佐贰的形成及其运作
一、福建“分征县丞”的设置及其成因
二、“经征钱粮”所引起的知县、县丞权力分野
三、分征县丞与分守县丞
四、甘肃佐贰分防趋势及其成因
五、经征钱粮与分征佐贰职责之完备
六、“分县志”、“分州志”的编修与地域观的形成
七、佐贰分征的个别授权与有限分布
第八章 辖区转换:州县置废与县辖政区
一、新县设置与县辖政区:清末设省中的新疆与东三省
二、改土归流、地区开发与云贵县辖政区
三、清代州县裁撤、善后处置与县辖政区
四、佐杂分防与新县、旧县的地域融合
第九章 清代佐杂的新动向与乡村治理的实际——质疑“皇权不下县”
一、何谓“皇权不下县”
二、县以下的职官体系及其性质
三、国家在乡村的政权建设始于何时?——基于中国本土实践的考察
第十章 清代县辖政区实践与当代“县下辖市”改革臆想
一、当代“县下辖市”改革的讨论
二、清代“县辖政区”的实践经验分析
三、“县下辖市”改革臆想
附录 《清史稿·地理志》分防佐杂项校正
一、不明废置年代而误
二、不明归属而误
三、不明名称而误
四、漏记
五、误驿丞兼巡检事为巡检司
六、存疑
七、点校之误
征引文献
后记
维正之供：清代田赋与国家财政
封面
目录
绪论
一、清代的田赋
二、田赋制度与财政结构
三、本研究的侧重
四、基本思路与史料利用
第一章 陋规、摊捐与19世纪初期的地方财政——以嘉庆二十五年清查陋规一事为线索
一、陋规
二、摊捐
三、陋规背后：财政结构与吏治
四、清查陋规所见之财政理念
五、小结
第二章 “漕耗归公”之后：尹继善改革与18世纪江苏漕务
一、雍正七年尹继善的漕务改革
二、改革之后：18世纪后半期的江南漕务
三、嘉庆初年清厘漕弊之尝试
四、小结
第三章 清代漕粮河运的解体：嘉道年间江南漕弊之探析
一、帮费问题
二、大小户问题
三、漕粮盈余与亏空
四、小结
第四章 仓储与漕务：道咸之际漕粮海运的展开
一、道光末年的河海并运
二、咸丰年间漕粮海运的再启与中止
三、漕粮海运下的督抚、州县与民众
四、小结
第五章 清代的地丁银制度——以19世纪中期湖北各州县收支结构为中心
一、收入：地丁征价及相关问题
二、支出：地丁盈余的分配
三、小结
第六章 改折与海运：胡林翼改革与19世纪后半期的湖北漕务
二、清厘粮亩：革除征收积弊
三、同光年间的漕粮折征与采买海运
四、小结
第七章 第二次耗羡归公：同治年间江苏的钱漕改章
一、同治年间钱漕新章之确立
二、同治、光绪年间钱漕征价制度之实态
三、小结
第八章 江南重赋的终结：同治初年江苏减赋新探
一、同治二年减赋之酝酿与初奏
二、同治四年减赋定案
三、减赋之后：同光年间的漕粮征解
四、小结
第九章 中央与地方间的失衡：光宣之际的平余提解与钱漕加捐
一、甲午至庚子间的钱漕减征与提解平余
二、庚子至清末的钱漕规复、加捐与提解平余
三、从银贱钱贵到银贵钱贱：州县的财政困境
四、小结
第十章 自封投柜与书差包征：清代中后期的田赋征收
一、自封投柜与包揽
二、书差与田赋征收
三、书差包征成立之结构
四、太阿倒持：书差包征与财政管理
结语
一、额外财政与“包征包解”
二、漕务变革：贡赋逻辑与市场逻辑
三、清季改正田赋之困局
参考文献
后记
能夏则大与渐慕华风——政治体视角下的华夏与华夏化
封面
书名页
版权页
目录
导论 走出族群看华夏
第一节 民族和族群视角下的华夏
第二节 政治体视角下的华夏
第三节 本书的思路与各章主旨
第一章 华夏的出现及其性质
第一节 西周的“有夏”和“周人”
第二节 从诸夏列国到华夏帝国
第二章 秦汉华夏帝国扩张的界限与突破口
第一节 秦汉帝国的扩张与不稳定的边境
第二节 制约秦汉帝国扩张的因素
第三节 华夏帝国扩张的突破口：南方山地
第三章 帝国符号秩序中的夷狄
第一节 帝国的角落：华夏帝国礼乐制度中夷狄的位置
第二节 星空中的华夷秩序：两汉至南北朝时期有关华夷的星占言说
第四章 塑造他者：华夏有关异族群的知识建构
第一节 经学子学中的四夷说
第二节 史学有关异族的知识建构
第五章 华夏网络断裂与南方山地人群的华夏化
第一节 华夏网络与南方山地
第二节 六朝华夏网络的断裂与华夷关系的局部逆转
第三节 南方山地的政治体演进方向
第六章 十六国的华夏化：“史相”与“史实”之间
第一节 “十六国”及其华夏化“史相”的反思
第二节 十六国“史相”辨析之一：“僭伪诸君有文学”
第三节 十六国“史相”辨析之二：君主的诞载之异与奇表之异
第四节 十六国“史相”辨析之三：模式化叙事举例
第七章 北朝华夏化进程之一幕：北魏道武、明元帝时期的“爵本位”社会
第一节 独具一格的“天赐品制”
第二节 天赐品制的实际运行情况
第三节 道武、明元时期的“爵本位”社会
第四节 爵本位的政治文化渊源
第五节 攀附的华夏官僚制
结语 政治体视角下的华夏与华夏化
附录一 南北朝时期的氏族之辨——从《南齐书·高逸传》“民族弗革”一语说起
附录二 纸笔驯铁骑——当草原征服者遇上书面语
附录三 江到东北——古代东亚世界文化交流之一例
参考文献
后记
重塑中华——近代中国"中华民族"观念研究
绪论 “中华民族”：近代国人民族自觉的新概念与新符号
第一章 清代中国“中华民族”观念的酝酿
一、延续与转换：从清朝满人的“中国认同”说起
1．“中国”“中华”及其历史上的认同
2．清朝满人的“中国认同”及其现代转换——兼谈作为现代国名的“中国”究竟始于何时
二、新的思想资源：现代“民族”概念在中国的形成
1．郭士立与传统汉文里“民族”一词的早期转化
2．清末现代“民族”概念的形成及其主要来源
三、“大民族”观念的创发及最初的指代词
1．梁启超与“大民族”观念的创发和“中国民族”说
2．“中华民族”一词的诞生及其早期观念内涵——两种“中华民族”概念问世记
四、寻归“大同”：立宪运动与各民族平等融合的新自觉——以满人官员和留日旗人的民族观念为中心
1．“五族大同”：立宪运动期间的民族一体融合论
2．“同民族异种族之国民”说的发轫及其民族观依据
3．现代“国族”一词的出现、概念内涵及其他
第二章 现代中华民族观念的确立与传播
一、民国建立与现代中华民族观念的基本形成
1．“五族共和”论及其引发的“中华民族”观念
2．袁世凯与民初民族融合的新背景及实际效应
3．“中华民国”国号、早期国歌的意义与影响
4．李大钊、申悦庐与“中华民族”旗帜的高揭
二、五四运动后现代中华民族观念逐渐传播开来 (76)
1．现代中华民族观念得以确立的诸多因素
2．孙中山的有关倡导及其深远影响
3．梁启超专研“中华民族”：思想来源及意义
4．“国家主义”派的关切和外蒙古“独立”事件的刺激
5．“中华民族”的认知进展与标志词符进一步流通
第三章 “中华民族”符号认同的强化与深化
一、南京国民政府与“中华民族”一体认同符号的强化
1．两部代表性史著之诞生及其“中华民族”观念内涵
2．国民党政府和学界精英“整合”民族的继续努力——“蒙藏宣化”、黄陵祭祖与“民族”重审
二、日本侵华与“中华民族”认同的深化——以“中华民族复兴”话语为中心的透视
1．“九一八”和“七七”事变的巨大影响——以少数民族人士的“中华民族”认同为例
2．“中华民族复兴”理念和话语的兴起
3．国共两党与“中华民族复兴”论
4．民族复兴论的高涨、内涵及与“中华民族”认同之关联
三、“民族英雄”“汉奸”与历史教科书的“中华民族”书写
1．抗战开始之后的“民族英雄”问题
2．“汉奸”与“华奸”之辩
3．中学历史教科书里的“中华民族”书写
第四章 全面抗战前后现代中华民族观念的大普及
一、现代中华民族观念社会化与多媒介的认同表达
二、单一性民族的“中华民族”观之强烈诉说与回响
1．顾颉刚关于“中华民族是一个”的论说及其争论
2．民族一元论的由来、其他形态与黄帝子孙说的新解释——兼及吴文藻“文化多元、政治一体”之回应
3．蒋介石以“宗族说”为基础的“中华民族”一体观
三、“中华国族”入宪讨论与芮逸夫的“中华国族”解
1．孙科等人与“中华国族”入宪的努力
2．芮逸夫的“中华国族”解说
四、中国共产党的“中华民族”观及其与其他各方之互动
1．抗战时期中共“中华民族”观念的变化
2．国共两党和其他各方的观念互动及其结局
结语 现代中华民族观念及其认同特征的再认识
一、“NATION”内涵的历史性、复合性与现代中华民族认同之特质
二、“一元”抑或“多元”？“建构”还是“演化”？
三、一点感悟
附录 情感、思想与运动：近代中国民族主义研究检视 (1)
1．从传统“民族”意识到近（现）代“民族主义”：不容忽视的历史过程与内涵转换
2．近代中国民族主义值得深入透视的几个现象与特点
3．“新文化史”研究方法的运用与思想分析的强化问题
参考文献
后记
长安与河北之间：中晚唐的政治与文化
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序
目录
第一章 五星会聚与安禄山起兵的政治宣传
一、小引
二、四星聚尾与玄宗朝的德运之争
三、金土相代：安禄山起兵的政治宣传
四、严复的死亡与哀荣
第二章 一位“贰臣”的生命史：王伷在安史之乱中的沉浮
一、赵骅：《忠义传》中的“贰臣”
二、四易其主：安史乱中的王伷
三、唐廷处置“贰臣”政策的形成与转变
四、张巡、许远之外：唐人眼中的陷伪臣僚
五、“忠”的观念强化与扩展：社会与思想层面的互动
第三章 墓志书写与葬事安排：安史乱中的政治与社会一瞥
一、伪号行用与正朔认同关系辨考
二、国号与年号：安史政权内部的正统之争
三、动乱中的葬礼
四、余论
第四章 权力与观众：德政碑所见唐代的中央与地方
一、作为政治景观的纪念碑
二、德政与秩序
三、控驭之道：德政碑的政治学
四、尾声
第五章 政治的表达与实践：田氏魏博的个案研究
一、长安与魏州：政治景观的建造
二、纪念碑中的政治：田氏魏博时代刻石表微
三、魏博田氏的双重镜像
四、政治默契的形成
第六章 刘广之乱与晚唐昭义军
一、李裔家世与高湜出镇昭义的背景
二、咸通、乾符之际昭义节度使人选订误
三、隐没的三十年：刘广之乱与会昌伐叛的善后
四、唐代藩镇变乱模式的演化
第七章 唐末魏博的政治与社会——以罗让碑为中心
一、罗让碑的发现与调查
二、唐末变局中的魏博镇
三、魏博政治中的罗氏家族
四、作者与读者：罗让碑中的政治书写
五、记忆与诠释：罗弘信的符谶制作
附录：罗让碑录文
第八章 深描与重绘：中晚唐历史演进线索的再思考
一、“胡化说”的射程
二、长安与河北之间
三、藩镇研究史的反思
四、重绘中晚唐历史线索的尝试
参考文献
本书各章初载刊物及修改情况
后记
阳明学的乡里实践：以明中晚期江西吉水、安福两县为例
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目录
导论
第一节 研究缘起
第二节 研究回顾
第三节 本书主旨
第一章 宋元明初以来江西、浙江地区的理学发展
第一节 宋元明初理学史图像
第二节 宋元明浙江地区的理学发展
第三节 宋元明江西北部及其邻近地区的理学发展
第四节 宋元明江西中南部及其邻近地区的理学发展
第五节 王学的崛起与吉安王学
小结
第二章 吉安王学思想与经世理论
第一节 王学的基本学术内容及其特色
第二节 安福与吉水的思想流变
第三节 吉安王学的圣人观
第四节 仁者浑然与物同体及其经世论
小结
第三章 吉水王学与家族
第一节 吉水王学兴起的背景
第二节 王学在同水乡的发展：六十一都及都外
第三节 秀川罗氏本支源流以及各房支之间的关系
第四节 王学在仁寿乡的发展
第五节 邹元标、王学与县城各族
第六节 文昌、折桂两乡王学的发展
第七节 罗/邹异同
小结
第四章 安福王学与家族
第一节 地理环境与书院位置
第二节 王学与南乡各族
第三节 晚明南乡王学的发展
第四节 北乡王学与澈源邹氏家族
第五节 王学在县城周围三乡
第六节 刘元卿与西乡王学
第七节 王学与西乡各族
第八节 安福与吉水的比较
小结
第五章 明中期吉安王学与地方工作
第一节 联宗合族的趋势
第二节 凤林桥的例子
第三节 乡约：安福与吉水的例子
第四节 安福丈量
第五节 安福赋役改革
第六节 吉水丈量与清除虚丁
第七节 “一体说”的理论与实际：三县之争
小结
第六章 晚明吉安王学与地方工作
第一节 禁毁书院
第二节 转变：安福的例子
第三节 转变：吉水的例子
第四节 吉安王学与晚明政局
小结
结论
附录一 安福刘姓联宗
附录二 吉安府价值观的转变——以两本府志为中心的分析
参考书目
附表
附图
索引
后记
内容精彩试读
全中国我最熟悉的地区是广东的珠江三角洲，在这里，“礼仪革命”表现得相当清楚确凿。我的意思是，我们知道那些礼仪是什么人和什么时候引进的，也有掌握礼仪变迁前后的记载可供比较，而且我们能描述伴随礼仪变迁而来的社会变迁。要了解某些史料，须具备丰富的地方知识，所以，重要的是把焦点集中在地区内。因此，我将从珠江三角洲的经验开始，进而及于全中国。
要理解“礼仪革命”对珠江三角洲的影响，便得先指出，直至南宋（1127—1279）那里的社会风貌仍不过是只有几座佛寺，周围是木棚和船只，居住着当地人。数座有长久地区意义的神龛，供奉着当地的神祇，而城市生活仅限于港口城市——广州，那里居住着大量自称阿拉伯裔的人，并与东南亚和中国沿海的商人往来频繁。珠江三角洲大部分地区淹在水里，直至长江下游城市急速发展起来，稻米市场和赋税之利使得重要的排水工程实施后，才“问海取地”。但是，赋税是和科举一同引进的。12世纪时，政府颁令兴建府学，而在新建的学校里祭孔，便是早期社会所引进的一种重要礼仪。[3]
在这个背景中，朱熹（1130—1200）的理学被引进。朱熹的生平和思想毋庸细表，本文集中在他对珠江三角洲的影响方面。这方面只需提出两点观察。第一，理学是西方所谓的新儒学的一个标志，其道统的传承有文献可考。换言之，朱熹的门生十分在意思想的一脉相承，在他们的传记里时有所载。思想溯源维系了对道统的信念，虽然所谓道统之学也因时而异。第二，在内容方面，朱熹的学说倡议把家族礼仪而不是祭孔，作为地方礼仪的核心。因此，朱熹的家族礼仪论提倡庶人也可以在家中保留奉祀祖先的神龛，并且把冠、婚、丧、祭之礼划一。这些礼仪的采纳可视为礼仪革命的开始，可是这样一来便会忽略了革命全面展开后便消失的社会阶级因素。[4]
阶级因素往往隐藏在中国礼仪辩论的复古原则背后。按照古代的礼仪，朱熹及其同时代人所欲复兴的一套是合理的。道统的基础，建立在诉诸自然的信念以及对经书的条分缕析之上，而在道统之中，清楚地表明用于贵族的礼仪与用于庶人的礼仪并不相同。常言道：“礼不下庶人。”而朱熹的修正，是这个原则的拓展，而不是彻底推翻。[5]朱熹认为，由于礼仪界定社会地位，礼仪的规模必须按照执礼者的社会地位来确定。法律规定，皇帝可以拥有特定规模的宗庙和陵寝，贵族的规模次之。朱熹删繁就简，以便庶人有准则可循。问题并不出在坟冢：自贵族以至庶人，皆有坟冢，庶人之灵也如贵族之灵一样，须入土为安，以免扰害生者。很多记载显示，宋朝时候，平民上坟祭祀，规模之盛大已屡见不鲜。社会的划分，并非取决于坟冢，而是取决于祠堂里供奉祖先之灵的祭品。宋朝时候，贵族获准兴建祠堂，庶人则把先灵安放到佛堂（功德祠）。朱熹建议，应该让庶人在家中设立神坛供奉先灵，他们也有责任在兴建居所时，给先灵安排一个安居之所。祭祖应该祭多少代，与祖先灵位的建筑格局相配合：太庙里有多少先祖，皇帝便祭多少先祖；贵族和高官在按法律规定的家庙里祭祀先祖的数目，根据其品位而递减；庶人在家中神坛所祭则不过三代。故此，宋朝的礼仪改革，旨在维持社会现状，而非推动社会革命。[6]
朱熹在身后被誉为哲学家，但他生前是毗邻广东的福建和江西两省的地方官，那里有他的朋友和支持者。他在世时已有影响，只是在他身后百年里，广州出现了一个士大夫阶层，其影响才广为扩展。这个阶层的崛起一方面关系到国家的力量延伸至珠江三角洲，另一方面也与其后数百年这个阶层深深扎根社会里有关。在新学说的接受上所出现的决定性变化，可追溯至13世纪。此前，派任广州的官员通过推动教育几乎是独力维持道统的观念。大约在13世纪的时候，在崔与之（1159—1239）周围集合了一群广州士大夫。崔与之是广州人，一度在朝为官，他曾含糊地表示过自己是朱熹的门生。对于地税的日益依赖，以及文书的采用，都可能与这个阶层的出现有关。但可以肯定的是，这个热衷官场又爱舞文弄墨的小阶层，颇为自觉到自己的新生地位。这种自觉意识的表现，可以见于地方礼仪的制订和辩论上。我们很幸运地看到1244年，可能是广州第一次乡饮酒仪式的记载，其中有规定出席、服饰和礼仪的条文。远早于这个时间，地方神坛的祭祀在这里已相当普遍，但是，采用非地方神祇而以遵行朝廷礼仪为中心的士大夫仪式，则是地方领导力量与国家象征性整合的重要的第一步。1279年，宋朝亡于蒙古，直至1368年元亡明兴，这些礼仪才重新恢复。[7]
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