《黑格尔作品集套装共14册》图书酷

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《黑格尔作品集套装共14册》

黑格尔作品集套装共14册电子版预览

包含的目录

《黑格尔早期神学著作》

《逻辑学(上下卷)》

《自然哲学》

《小逻辑》

《法哲学原理》

《美学(套装4册)》

《哲学史讲演录(套装4卷)》

作者介绍

黑格尔(1770～1831)，德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。主要著作有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学史讲演录》等。后者分为“逻辑哲学”、“自然哲学”、“精神哲学”三部分，是对其全部哲学体系的阐述。

内容简介

本套系作品精选自“汉译世界学术名著丛书”分科本之哲学类，“汉译世界学术名著丛书”哲学类汇聚了西方哲学史上具有标志性意义的名著，整体上大略能展示西方哲学从古希腊到现代的发展历程。同时还以世界文明史的广阔视野收录了代表非西方文明的一些著作，如印度教哲学的经典文献《奥义书》《薄伽梵歌》《示教千则》等，体现古波斯文化的《阿维斯塔》，以及中世纪阿拉伯哲学家伊本·西那的著作《论灵魂》等，还收录了日本近代思想家福泽谕吉、中江兆民等人的著作。学术著作翻译之难，学界皆知，这些哲学名著译本，倾注了国内几代哲人的心血，如黑格尔《小逻辑》译本，是著名哲学家贺麟历时四十年连续两次修订而完成的，共参考了三个德文版本和一个英文版本。这些“名著名译”的经典译本，如今已构成国内哲学研究的基本文献体系。它们记录了两千多年来人类追求智慧的足迹，并以其成就和魅力激励着人们继续去追求这种智慧所代表的理性思考和自觉生活，去探索无限的世界，并以此超越人之有限。

目录大全

总目录

黑格尔早期神学著作

封面

译者序言

民众宗教和基督教

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

耶稣传

基督教的权威性

第一部分第一节至第四节的修改稿

第一部分基督教怎样成为一个教会的权威宗教

第二部分继续前一部分的材料

希腊人的幻想与基督徒的权威宗教的差别

基督教的精神及其命运

1800年体系残篇

附录

A.提纲

逻辑学(上卷)

封面

编者前言

第一版序言

第二版序言

导论

逻辑的一般概念

逻辑的一般分类

第一部客观逻辑

第一编有论

必须用什么作科学的开端？

有之一般分类

第一部分规定性（质）

第一章有

甲、有

乙、无

丙、变

1.有与无的统一

2.变的环节：发生与消灭

3.变的扬弃

第二章实有

甲、实有自身

1.一般实有

2.质

3.某物

乙、有限

1.某物和一他物

2.规定，状态和界限

3.有限

丙、无限

1.一般无限物

2.有限物与无限物的相互规定

3.肯定的无限

过渡

第三章自为之有

甲、自为之有自身

1.实有与自为之有

2.为一之有

3.一

乙、一与多

1.在自身那里的一

2.一与空

3.多个的一排斥

丙、排斥与吸引

1.一的排除

2.吸引的一个一

3.排斥和吸引的关系

第二部分大小（量）

第一章量

甲、纯量

乙、连续的和分立的大小

丙、量的界限

第二章定量

甲、数

乙、外延的和内涵的定量

1.这两种定量的区别

2.外延的和内涵的大小之同一

3.定量的变化

丙、量的无限

1.量的无限概念

2.量的无限进展

3.定量的无限

第三章量的比率

甲、正比率

乙、反比率

丙、方幂比率

第三部分尺度

第一章特殊的量

甲、特殊定量（比量）

乙、特殊化的尺度

1.准尺

2.特殊化的尺度

3.作为质的两方面之间的比率

丙、在尺度中的自为之有

第二章实在的尺度

甲、独立的尺度比率

1.两个尺度的联合

2.作为尺度比率系列的尺度

3.选择的亲和性

乙、尺度比率的交错线

丙、无尺度之物

第三章本质之变

甲、绝对的无区别

乙、无区别作为它的因素的反比率

丙、到本质的过渡

逻辑学(下卷)

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

第一部客观逻辑——第二编本质论

第一部客观逻辑——第二编本质论——第一部分作为反思自身的本质

第一章映象

甲、本质的与非本质的

乙、映象

丙、反思

第二章本质性或反思规定

甲、同一

乙、区别

丙、矛盾

第三章根据

甲、绝对的根据

乙、被规定的根据

丙、条件

第一部客观逻辑——第二编本质论——第二部分现象

第一章存在

甲、事物及其特性

乙、事物由物质组成

丙、事物的消解

第二章现象

甲、现象的规律

乙、现象的和自在之有的世界

丙、现象的消解

第三章本质的对比

甲、整体与部分的对比

乙、力及其外在化的对比

丙、外与内的对比

第一部客观逻辑——第二编本质论——第三部分现实

第一章绝对物

甲、绝对物的展示

乙、绝对属性

丙、绝对物的样式

第二章现实

甲、偶然或形式的现实，可能和必然

乙、相对的必然或实在的现实，可能和必然

丙、绝对的必然

第三章绝对的对比

甲、实体性的对比

乙、因果对比

丙、相互作用

第二部主观逻辑——第三编概念论——前言

第二部主观逻辑——第三编概念论——概念通论

第二部主观逻辑——第三编概念论——分类

第二部主观逻辑——第三编概念论——第一部分主观性

第一章概念

甲、普遍的概念

乙、特殊的概念

丙、个别的东西

第二章判断

甲、实有判断

乙、反思判断

丙、必然判断

丁、概念判断

第三章推论

甲、实有推论

乙、反思推论

丙、必然推论

第二部主观逻辑——第三编概念论——第二部分客观性

第一章机械性

甲、机械的客体

乙、机械的过程

丙、绝对的机械性

第二章化学性

甲、化学的客体

乙、过程

丙、化学性的过渡

第三章目的性

甲、主观目的

乙、手段

丙、实现了的目的

第二部主观逻辑——第三编概念论——第三部分理念

第一章生命

甲、有生命的个体

乙、生命过程

丙、类

第二章认识的理念

甲、真之理念

乙、善之理念

第三章绝对理念

译后记

页码对照表

自然哲学

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

黑格尔《自然哲学》简评

一

二

三

导论

A 考察自然的方法

B 自然的概念

C 自然哲学的划分

第一篇力学

第一章空间和时间

A 空间

B 时间

C 位置和运动

第二章物质和运动·有限力学

A 惯性物质

B 碰撞

C 落体

第三章绝对力学

第二篇物理学

第一章普遍个体性物理学

A 自由的物理物体

B 元素

C 元素的过程

第二章特殊个体性物理学

A 比重

B 内聚性

C 声音

D 热

第三章总体个体性物理学

A 形态

B 个体性物体的特殊化

C 化学过程

第三篇有机物理学

第一章地质自然界

A 地球的历史

B 地球的构造

C 地球的生命

第二章植物有机体

A 形态形成过程

B 同化过程

C 类属过程

第三章动物有机体

A 形态

B 同化

C 类属过程

译者注释

导论

第一篇力学

第二篇物理学

第三篇有机物理学

译后记

小逻辑

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

译者引言

一

二

三

新版序言

第一版序言

第二版序言

第三版序言

黑格尔对听众的致辞

导言

第一部逻辑学

逻辑学概念的初步规定

A．思想对客观性的第一态度；形而上学

B．思想对客观性的第二态度

C．思想对客观性的第三态度

逻辑学概念的进一步规定和部门划分

第一篇存在论

A．质（Die Qualit?t）

B．量（Die Quantit?t）

C．尺度（Das Ma?）

第二篇本质论（Die Lehre vom Wesen）

A．本质作为实存的根据（Das Wesen als Grund der Existenz）

B．现象（Die Erscheinung）

C．现实（Die Wirklichkeit）

第三篇概念论（Die Lehre vom Begriff）

A．主观概念（Der Subjektive Begriff）

B．客体（Das Objekt）

C．理念（Die Idee）

术语索引

人名索引

法哲学原理

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

黑格尔著《法哲学原理》一书评述

（一）

（二）

（三）

（四）

（五）

（六）

（七）

序言

导论

第1节

第2节

第3节

第4节

第5节

第6节

第7节

第8节

第9节

第10节

第11节

第12节

第13节

第14节

第15节

第16节

第17节

第18节

第19节

第20节

第21节

第22节

第23节

第24节

第25节

第26节

第27节

第28节

第29节

第30节

第31节

第32节

第33节

第一篇抽象法

第34节

第35节

第36节

第37节

第38节

第39节

第40节

第一章所有权

第41节

第42节

第43节

第44节

第45节

第46节

第47节

第48节

第49节

第50节

第51节

第52节

第53节

第54节

第55节

第56节

第57节

第58节

第59节

第60节

第61节

第62节

第63节

第64节

第65节

第66节

第67节

第68节

第69节

第70节

第71节

第二章契约

第72节

第73节

第74节

第75节

第76节

第77节

第78节

第79节

第80节

第81节

第三章不法

第82节

第83节

第84节

第85节

第86节

第87节

第88节

第89节

第90节

第91节

第92节

第93节

第94节

第95节

第96节

第97节

第98节

第99节

第100节

第101节

第102节

第103节

第104节

第二篇道德

第105节

第106节

第107节

第108节

第109节

第110节

第111节

第112节

第113节

第114节

第一章故意和责任

第115节

第116节

第117节

第118节

第二章意图和福利

第119节

第120节

第121节

第122节

第123节

第124节

第125节

第126节

0第127节

第128节

第三章善和良心

第129节

第130节

第131节

第132节

第133节

第134节

第135节

第136节

第137节

第138节

第139节

第140节

第141节

第三篇伦理

第142节

第143节

第144节

第145节

第146节

第147节

第148节

第149节

第150节

第151节

第152节

第153节

第154节

第155节

第156节

第157节

第一章家庭

第158节

第159节

第160节

第161节

第162节

第163节

第164节

第165节

第166节

第167节

第168节

第169节

第170节

第171节

第172节

第173节

第174节

第175节

第176节

第177节

第178节

第179节

第180节

第181节

第二章市民社会

第182节

第183节

第184节

第185节

第186节

第187节

第188节

第189节

第190节

第191节

第192节

第193节

第194节

第195节

第196节

第197节

第198节

第199节

第200节

第201节

第202节

第203节

第204节

第205节

第206节

第207节

第208节

第209节

第210节

第211节

第212节

第213节

第214节

第215节

第216节

第217节

第218节

第219节

第220节

第221节

第222节

第223节

第224节

第225节

第226节

第227节

第228节

第229节

第230节

第231节

第232节

第233节

第234节

第235节

第236节

第237节

第238节

第239节

第240节

第241节

第242节

第243节

第244节

第245节

第246节

第247节

第248节

第249节

第250节

第251节

第252节

第253节

第254节

第255节

第256节

第三章国家

第257节

第258节

第259节

第260节

第261节

第262节

第263节

第264节

第265节

第266节

第267节

第268节

第269节

第270节

第271节

第272节

第273节

第274节

第275节

第276节

第277节

第278节

第279节

第280节

第281节

第282节

第283节

第284节

第285节

第286节

第287节

第288节

第289节

第290节

第291节

第292节

第293节

第294节

第295节

第296节

第297节

第298节

第299节

第300节

第301节

第302节

第303节

第304节

第305节

第306节

第307节

第308节

第309节

第310节

第311节

第312节

第313节

第314节

第315节

第316节

第317节

第318节

第319节

第320节

第321节

第322节

第323节

第324节

第325节

第326节

第327节

第328节

第329节

第330节

第331节

第332节

第333节

第334节

第335节

第336节

第337节

第338节

第339节

第340节

第341节

第342节

第343节

第344节

第345节

第346节

第347节

第348节

第349节

第350节

第351节

第352节

第353节

第354节

第355节（1）东方王国

第356节（2）希腊王国

第357节（3）罗马王国

第358节（4）日耳曼王国

第359节

第360节

译后记

美学(套装4册)

封面

总目录

美学第一卷

汉译世界学术名著丛书出版说明

全书序论

一美学的范围和地位

1．自然美和艺术美

2．对一些反对美学的言论的批驳

二美和艺术的科学研究方式

1．经验作为研究的出发点

2．理念作为研究的出发点

3．经验观点和理念观点的统一

三艺术美的概念

A．一些流行的艺术观念

1．艺术作品作为人的活动的产品

2．艺术作品作为诉之于人的感官的，从感性世界吸取源泉的作品

3．艺术的目的

a）摹仿自然说

b）激发情绪说

c）更高的实体性的目的说

B．从历史演绎出艺术的真正概念

1．康德哲学

2．席勒、文克尔曼、谢林

3．滑稽说

四题材的划分

1．艺术美的理念或理想

2．理想发展为艺术美的各种特殊类型——象征型艺术、古典型艺术与浪漫型艺术

3．各门艺术的系统——建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌等

第一卷艺术美的理念或理想

序论

1．艺术对有限现实的关系

2．艺术对宗教与哲学的关系

3．第一卷题材的划分

第一章总论美的概念

1．理念

2．理念的客观存在

3．美的理念

第二章自然美

A．自然美，单就它本身来看

1．理念作为生命

2．自然生命作为美

3．对自然生命的观察方式

B．抽象形式的外在美与感性材料的抽象统一的外在美

1．抽象形式的美

a）整齐一律，平衡对称

b）符合规律

c）和谐

2．美作为感性材料的抽象的统一

C．自然美的缺陷

1．在直接现实中的内在因素仍然只是内在的

2．直接个别客观存在的依存性

3．直接个别客观存在的局限性

第三章艺术美，或理想

A．理想，单就它本身来看

1．美的个性

2．理想对自然的关系

B．理想的定性

一、理想的定性，就它本身来看

1．神性的东西，作为统一性与普遍性

2．神性的东西，作为诸个别的神

3．理想的静穆

二、动作或情节

1．一般的世界情况

a）个体的独立自足性：英雄时代

b）散文气味的现代情况

c）个体独立自足性的恢复

2．情境

a）无情境（无定性的情境）

b）有定性的情境处在平板状态

c）冲突

3．动作（情节）

a）引起动作的普遍力量

b）发出动作的个别人物

c）人物性格

三、理想从外在方面得到定性

1．抽象的外在因素，单就它本身来看

a）整齐一律，平衡对称，和谐

b）感性材料的统一

2．具体的理想与它的外在实在的协调一致

a）主体与自然的单纯的自在的统一

b）由人的活动而产生的统一

c）精神关系的总和

3．理想的艺术作品的外在方面对听众的关系

a）让艺术家自己时代的文化发挥效力

b）维持历史的忠实

c）艺术作品的真正的客观性

C．艺术家

1．想象、天才和灵感

a）想象

b）才能和天才

c）灵感

2．艺术表现的客观性

a）纯然外在的客观性

b）尚未展现的内心生活

c）真正的客观性

3．作风、风格和独创性

a）主观的作风

b）风格

c）独创性

美学第二卷

汉译世界学术名著丛书出版说明

第二卷理想发展为各种特殊类型的艺术美

序论

第一部分象征型艺术

序论总论象征型艺术

1．象征作为符号

2．形象和意义之间部分的协调

3．形象和意义之间部分的不协调

a）象征的暧昧性

b）神话和艺术中象征表现方式的暧昧性

c）界定象征型艺术的概念

4．题材的划分

a）不自觉的象征

b）崇高的象征方式

c）比喻的艺术形式：自觉的象征

第一章不自觉的象征

A．意义和形象的直接统一

1．古波斯教

2．古波斯教的非象征性

3．古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性

B．幻想的象征

1．印度人对梵天的理解

2．感性，漫无边际性和人格化的活动

3．净化与忏悔的观念

C．真正的象征

1．埃及人关于死的观念和表现：金字塔

2．动物崇拜和动物面具

3．完整的象征：麦姆嫩、伊西斯、俄西里斯和狮身人首兽

第二章崇高的象征方式

A．艺术中的泛神主义

1．印度诗

2．伊斯兰教诗

3．基督教的神秘主义

B．崇高的艺术

1．神作为创世主和世界主宰

2．抽去神的有限世界

3．人的个体

第三章比喻的艺术形式：自觉的象征表现

A．从外在事物出发的比喻

1．寓言

2．隐射语、格言和宣教故事

a）隐射语

b）格言

c）宣教故事

3．变形记

B．在形象化中从意义出发的比喻

1．谜语

2．寓意

3．隐喻，意象比譬，显喻

a）隐喻

b）意象比譬

c）显喻

C．象征型艺术的消逝

1．教科诗

2．描绘诗

3．古代的箴铭

第二部分古典型艺术

序论总论古典型艺术

1．古典型艺术的独立自足性在于精神意义与自然形象互相渗透

2．希腊艺术作为古典理想的实现

3．艺术创作者在古典型艺术中的地位

4．题材的划分

第一章古典型艺术的形成过程

1．贬低动物性的东西

a）动物供祭（牺牲）

b）狩猎

c）变形

2．旧神和新神之间的斗争

a）神谕

b）旧神与新神的差别

c）旧神们的挫败

3．否定过的旧神因素以肯定的方式保留在新神体系里

a）秘密教仪

b）保存在艺术表现中的旧神

c）新神们的自然基础

第二章古典型艺术的理想

1．总论古典型艺术的理想

a）理想起源于自由的艺术创造

b）古典理想中的新神们

2．个别神的体系

a）个别神的多样化

b）缺乏系统的分类

c）多神体系的基本性格

3．诸神各别的个性

a）个性化所用的材料

b）对伦理基础的维护

c）转向秀美和悦人的魔力

第三章古典型艺术的解体

1．命运

2．神由于拟人而解体

a）缺乏内在的主体性

b）向基督教的过渡作为近代艺术的题材

c）古典型艺术在它自己领域里解体

3．讽刺

a）古典型艺术解体和象征型艺术解体的区别

b）讽刺

c）罗马世界是讽刺的土壤

第三部分浪漫型艺术

序论总论浪漫型艺术

1．内在主体性的原则

2．浪漫型艺术在内容和形式上的主要因素

3．内容与表现方式的关系

4．题材的划分

第一章宗教范围的浪漫型艺术

1．基督的赎罪史

a）艺术在这里好像是多余的

b）艺术也必然要参与

c）外在显现中的偶然的特殊因素

2．宗教的爱

a）绝对的概念作为爱来看

b）心情

c）爱，作为浪漫型艺术的理想

3．宗教团体的精神

a）殉道者们

b）内心的忏悔和悛改

c）奇迹和传说

第二章骑士风

1．荣誉

a）荣誉的概念

b）荣誉的可破坏性

c）荣誉的恢复

2．爱情

a）爱情的概念

b）爱情的冲突

c）爱情的偶然性

3．忠贞

a）服役的忠贞

b）忠贞中主体的独立性

c）忠贞的冲突

第三章个别人物的特殊内容的形式上的独立性

1．个别人物性格的独立性

a）个别人物性格的形式上的坚定性

b）性格作为没有发展完成的内在的整体

c）形式的人物性格在艺术表现中所引起的实体性的兴趣

2．投机冒险

a）目的和冲突的偶然性

b）对偶然性作喜剧性的处理

c）拟传奇式的虚构故事

3．浪漫型艺术的解体

a）对现成事物的主观的艺术摹仿

b）主体的幽默

c）浪漫型艺术的终结

美学第三卷上册

出版说明

第三卷（上）各门艺术的体系

序论

1．各门艺术共同的发展过程

a）严峻的风格

b）理想的风格

c）愉快的风格

2．题材的划分

第一部分建筑

序论

第一章独立的，象征型建筑

1．为民族统一而建造的建筑作品

2．介乎建筑和雕刻之间的建筑作品

a）男性生殖器形的石柱

b）方尖形石坊，麦姆嫩像，狮身人首像

c）埃及的庙宇建筑

3．由独立的建筑到古典型建筑的过渡

a）印度和埃及的地下建筑

b）死人的住处，金字塔

c）到应用的建筑的过渡

第二章古典型建筑

1．古典型建筑的一般性格

a）服务于一种确定的目的

b）建筑物符合目的

c）房屋作为基本类型

2．建筑形式的一些特殊的基本定性

a）木料建筑和石头建筑

b）庙宇的特殊形式

c）古典型的庙宇，作为整体来看

3．古典型建筑的各种建筑方式

a）道芮斯，伊俄尼亚和科林特三种柱式

b）罗马的拱形和圆顶结构

c）罗马建筑的一般性格

第三章浪漫型建筑

1．一般的性格

2．特殊的建筑形体结构方式

a）完全与外界隔开的房屋是基本形式

b）外部形状和内部形状

c）装饰的方式

3．浪漫型建筑的各种风格

a）哥特期前的建筑艺术

b）真正的哥特式建筑

c）中世纪的民用建筑

第二部分雕刻

序论

第一章正式雕刻的原则

1．雕刻的本质性的内容

a）客观的精神性

b）在肉体中自为存在的精神性

2．美的雕刻形象

a）排除现象中的个别特殊细节

b）排除面相表情

c）具有实体性的个性

3．雕刻作为古典型理想的艺术

第二章雕刻的理想

1．理想的雕刻形象的一般性格

2．理想的雕刻形象中的一些个别特殊因素

a）希腊人的面部轮廓

b）身体的姿势和运动

c）服装

3．理想的雕刻形象的个性

a）符号、兵器、装饰等

b）年龄，男女性和形象体系的差别

c）各种个别的神的塑造

第三章各种表现方式和材料与雕刻的历史发展

1．雕刻的表现方式

a）单独的雕像

b）雕像群

c）浮雕

2．雕刻所用的材料

a）木料

b）象牙、黄金、青铜、大理石

c）宝石和玻璃

3．雕刻的历史发展

a）埃及雕刻

b）希腊和罗马的雕刻

c）基督教的雕刻

第三部分浪漫型艺术

序论

第一章绘画

1．绘画的一般性质

a）绘画内容的基本定性

b）绘画的感性材料（媒介）

c）绘画中艺术处理的原则

2．绘画的一些特殊的定性

a）浪漫型的内容

b）感性材料的一些较明确的定性

c）艺术构思，布局和性格描绘

3．绘画的历史发展

a）拜占廷绘画

b）意大利绘画

c）荷兰和德意志的绘画

第二章音乐

1．音乐的一般性质

a）音乐与造型艺术和诗的比较

b）对内容的音乐掌握

c）音乐的效果

2．音乐的表现手段的特殊定性

a）时间的尺度，拍子和节奏

b）和声

c）旋律

3．音乐的表现手段和内容的关系

a）伴奏的音乐

b）独立的音乐

c）艺术的演奏

美学第三卷下册

第三卷（下）各门艺术的体系（续）

第三部分浪漫型艺术（续）

第三章诗

序论

A．诗的艺术作品和散文的艺术作品的区别

1．诗的掌握方式和散文的掌握方式

a）两种掌握方式的内容

b）两种掌握方式的区别

c）诗的观照向特殊方面分化

2．诗的艺术作品和散文的艺术作品

a）诗的艺术作品的一般性格

b）诗与历史写作和演讲术的区别

c）自由的诗艺术作品

3．关于诗创作主体〔即诗人〕的一些看法

B．诗的表现

1．诗的观念方式

a）原始诗的观念方式

b）散文的观念方式

c）从散文气氛中恢复过来的诗的观念方式

2．语言的表现

a）泛论诗的语言

b）诗的语言所用的手段

c）运用语言手段的差异

3．诗的音律

a）根据节奏的诗的音律

b）韵

c）节奏的音律和韵的结合

C．诗的分类

1．史诗

a）史诗的一般性质

b）正式史诗的特征

c）史诗的发展史

2．抒情诗

a）抒情诗的一般性质

b）抒情诗的几个特殊方面

c）抒情诗的历史发展

3．戏剧体诗

a）戏剧作为诗的艺术作品

b）戏剧艺术作品的表演

c）戏剧体诗的种类及其主要历史阶段

ⅰ 悲剧、喜剧和正剧的原则

ⅱ 古代戏剧体诗与近代戏剧体诗的差别

ⅲ 戏剧体诗及其种类的具体发展

译后记

黑格尔生平和著作年表

哲学史讲演录(第1卷)

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

开讲辞

哲学史讲演录

导言

甲、哲学史的概念

乙、哲学与其他知识部门的关系

丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法

东方哲学

甲、中国哲学

乙、印度哲学

第一部希腊哲学

〔引言〕

〔七贤〕

〔分期〕

第一部第一篇第一期：从泰利士到亚里士多德

第一章第一期第一阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉

甲、伊奥尼亚哲学

乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派

丙、爱利亚学派

丁、赫拉克利特

戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特

己、阿那克萨戈拉

译者后记

专有名词中外文对照

哲学史讲演录(第2卷)

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

第一部 ——希腊哲学（续）—— 第一编——第二章第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派

甲、智者派

乙、苏格拉底

丙、苏格拉底派

第一部 ——希腊哲学（续）—— 第一编——第三章第一期第三阶段：柏拉图与亚里士多德

甲、柏拉图

乙、亚里士多德

译者后记

专有名词中外文对照表

哲学史讲演录(第3卷)

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

第一部希腊哲学（续）

第二篇第二期：独断主义和怀疑主义

甲、斯多葛派哲学

乙、伊壁鸠鲁哲学

丙、新学园派哲学

丁、怀疑派哲学

第三篇第三期：新柏拉图学派

甲、费洛

乙、卡巴拉派和诺斯替派

丙、亚历山大里亚派哲学

第二部中世纪哲学

〔引言〕

第一篇阿拉伯哲学

甲、讲说者的哲学

乙、亚里士多德的注释者

丙、犹太哲学家摩西?迈蒙尼德

第二篇经院哲学

甲、经院哲学和基督教的关系

乙、一般的历史观点

丙、一般经院哲学家共同的观点

第三篇文艺复兴

甲、对古代思想家的研究

乙、一些独特的哲学的尝试

丙、宗教改革

译者后记

专有名词中外文对照表

哲学史讲演录(第4卷)

封面

汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明

第三部近代哲学

〔引言〕

第三部近代哲学——第一篇培根和波墨

一、培根

二、雅各·波墨

第三部近代哲学——第二篇思维理智时期

第一章理智的形而上学时期

一、第一阶段

二、第二阶段

三、第三阶段

第二章过渡时期

一、唯心论和怀疑论

二、苏格兰哲学

三、法国哲学

第三部近代哲学——第三篇最近德国哲学

一、耶可比

二、康德

三、费希特

1．费希特哲学的基本原理

2．费希特新改造的体系

3．几种与费希特哲学相联系的主要形式

四、谢林

五、结论

译者后记

术语（部分）主题索引

人名索引

精彩预览

第三篇有机物理学

§.337

个体性把自己规定为特殊性或有限性，而又否定这种有限性，并向自身回归，在过程的终点使自己恢复为开端，这是一个无限的过程。因此，作为这样的过程，物体的现实的总体就是向自然界最初具有的观念性的上升，不过这样一来它已成为一种充实的总体，并且作为自身相关的、否定的统一性，本质上已成为自我性的、主观的总体。这样，理念就达到了现实存在，首先是达到了直接的现实存在，达到了生命。第一，生命作为形态，是生命的普遍的映象，是地质有机体；第二，作为特殊的、形式的主观性，是植物有机体；第三，作为个别的、具体的主观性，是动物有机体1。

理念只有在自身是作为主观的理念时，才有真理性和现实性；因此，生命作为仅仅直接的理念，是在自身之外的，是非生命，只是生命过程的尸骸，这样有机体就是作为非生命存在的、机械的和物理的自然界的总体。

与此不同，在植物自然界则开始有了主观的生命力，开始有了有生命的东西；但个体作为在其自身之外存在着的东西，还是分解成它的各个有机部分，这些部分本身也是一些个体。

只有动物有机体才发展到形态的这样一些区别，这些区别本质上只是作为动物有机体的各个有机部分而存在的，因此动物有机体就是作为主体存在的。虽然生命力作为自然的生命力分解成有生命的东西的不确定的杂多状态，但这些有生命的东西在其自身却是主观的有机体；只有在理念中这些有生命的东西才是同一生命，才是生命的一个有机系统。

〔附释〕如果我们回顾一下以前所说的东西，那么我们在第一篇里看到的就是α）物质，是作为空间的抽象的彼此外在状态。物质作为彼此外在状态的抽象自为存在，作为能作抵抗的东西，是完全个别化了的，全然原子式的。这种原子状态的等同性致使物质还是完全不确定的东西，但是只有按知性而不是按理性来看，物质才会是绝对原子式的。β）我们进一步看到的是得到彼此对立的规定的、特殊的质量；最后γ）我们看到的是重力，重力构成一种基本规定，在这种规定中一切特殊性都是得到扬弃的和观念的。重力的这种观念性在第二篇里变成了光，随后变成了形态，现在又得到了恢复。α）在那里个体化了的物质包含着如同我们在元素及其过程内所看到的那些自由的规定；然后β）这种物质又使自己发展成现象领域，即发展成独立性同他物反映的对立，作为比重和内聚性；以至γ）这种物质在个体性形态内使自己发展成总体。但是，既然特殊的物体在于扬弃其现实存在的不同方式，那么这种观念性现在就是结果，和光一样，是清澈透明的统一性和自相等同性，同时却又是从特殊化的总体产生的，这些特殊化已压缩到一起，归于最初的无差别状态。个体性现在在其自身内是有重的和有光的，是凯旋的个体性，是作为过程在所有特殊性内创造自身和保持自身的统一性，而这就是第三篇的研究对象。有生命的物体总是准备向化学过程转化，氧、氢和盐类总是想显露出来，但总是又被扬弃，只有在死亡或疾病中化学过程才能使自己占优势。有生命的东西总是使自己濒于险境，在自身总是有一他物，但又能忍受这一矛盾，这是无机的东西所不能做到的。但生命同时也是这一矛盾的解决，思辨的东西也就在于这一点，而只有对知性来说矛盾才是不可解决的。因此，生命只能思辨地加以理解，因为生命中存在的正是思辨的东西。因此，生命的持久活动是绝对的唯心论；生命会成为一个他物，但这一他物总会被扬弃。假使要说生命是实在论者，那就应该说它对外部的东西怀有敬意；可是它却总是妨碍他物的实在性，并把这种实在性变成它自身。

可见生命才是真实的东西，它比星星更高级，也比太阳更高级，太阳虽然是一个个体，但绝不是主体。作为概念和转向外面的现实存在——其中保持着概念——的统一，生命就是理念；在这个意义上斯宾诺莎也把生命叫作合适的概念2，这当然还是一个完全抽象的说法。生命是整个对立面的结合，而不单纯是概念和实在这种对立面的结合。只要内在的东西和外在的东西、原因和结果、目的和手段、主观性和客观性等等是同一个东西，就会有生命。生命的真正规定是：在概念和实在统一的情况下，这种实在不会再以直接的方式，以独立性的方式，作为许多现实存在着的、互相分开的属性而存在，反之，概念完全会是这种不相干的持续存在具有的观念性。既然我们在化学过程内得到的观念性在这里已经设定起来，所以个体性就在其自由中设定起来了。主观的、无限的形式现在也存在于其客观性之内，这在形态中还是不曾有过的，因为在形态中无限形式的各个规定作为物质还具有固定的存在。与此相反，有机体的抽象概念却是这样：特殊性的现实存在是和概念的统一性符合的，因为这些特殊性已被设定为同一主体的转瞬即逝的环节，然而在天体系统中概念的所有特殊环节却都是自为地自由地存在着的物体，是独立的物体，这些物体还没有返回概念的统一之下。太阳系是第一个有机体，但这一有机体仅仅是自在的，还不是什么有机的现实存在。这些巨大的有机部分是一些独立的形态，它们的独立性具有的观念性只是它们的运动，这里只有一种机械性的有机体。但有生命的东西却统一拥有自然界这些巨大的有机部分，因为一切特殊的东西都已经被设定为显现出来的。所以在生命中光完全是支配重力的主人；因此有生命的东西是个体性，这种个体性在自身内已克服了重力的进一步特殊化，并且在其自身内是能动的。只有作为扬弃自身的实在，概念的自我保存才设定起来。化学物体的个体性可能为一种异己的力量所控制，但生命却在其本身有自己的他物，是它自身内的一个圆满的总体，或者说，它以自身为目的。如果说自然哲学的第一部分是机械论，第二部分于其顶点是化学论，那么这第三部分就是目的论。生命是手段，可是并非他物的手段，而是这一概念的手段；生命总是把它的无限形式创造出来。康德就已经把有生命的东西规定为它自身的目的3。变化只是为概念而存在，只是概念的他在的变化；唯有在这种对否定物的否定中，在这种绝对的否定性中，概念才能保留于其自身。有机的东西就已经自在地是它现实地所是的东西，它是自己生成的运动。但作为结果的，也是在先的，开端就是终点那种东西；这一点至此都只是我们的认识活动，现在则进入了现实存在。

由于生命作为理念是它本身的运动，从而它才使自己成为主体，所以生命就使它自身成为自己的他物，成为它自身抛出的对立面；它给自己以作为客体的形式，以便向自身回归，并回到自身。因此，只有在第三种东西内生命才能作为生命而存在，因为生命的主要规定是主观性；以前的阶段仅仅是达到生命的一些不完善的途径。这样我们就碰到三个领域：矿物界、植物界和动物界。

生命的前提是把自己作为它本身的他物，它首先是地质自然界，而这样它就只是生命的基地。它诚然可以说是生命，是个体性、主观性，但并不是真正的主观性，不是把相关部分归于一体。虽然在生命里必定存在着个体性、主观性或向自身回归的环节；但作为直接的环节，这些方面是彼此异化了的，也就是说，它们是互相分开的。处在一方面的是个体性，处在另一方面的是个体性的过程；个体性还不是作为能动的、观念化的生命存在的，还没有把自己规定成个别性，而是僵化的生命，和能动的生命是对立的。这种僵化的生命也包含活动，但一部分是仅仅自在地包含的，另一部分则在它之外。主观性的过程是和普遍的主体本身有别的，因为我们还没有得到自在地在其自身之内就会是能动的个体。因此，直接的生命是自身异化了的生命，这样它也就是主观生命的无机自然界。因为任何外在性都是无机的，例如，倘若个人还不熟悉科学，而科学只是激起他的热忱，本身只是他不得不去掌握的道理，这时科学对个人来说就是他的无机自然界。地球是一个整体，是生命系统，不过作为结晶体地球却像一架骨骼，它可以看作是死的，因为它的各部分还在形式上显得是独立存在的，它的过程还处在它之外。

第二个领域是反映阶段，是正在开始的、比较真纯的生命力，在这里个体在其本身就是它的活动，是生命过程，不过只是作为反映的主体。这种形式的主观性还不是和客观性、和相关部分的系统同一的主观性。这种主观性还是抽象的，因为它不过是从上述异化起源的，这是易脆的、点状的、仅仅个体的主观性。主体诚然是在使自身特殊化，在同他物相关中作为主观性保存自己，使自己成为各个有机部分，并把它们贯穿起来；但是，形式的东西却在于它还没有真正地与他物相关中保存自己，而是同样也还会被牵引到它自身之外去。因此，当主体使自己和自己相区别，使自己成为它的对象时，它还不能使自己信赖真正分出的区别，而从这些区别返回来才是真正的自我保存。所以植物还不是真正的主观性。植物的立脚点是仅仅从形式上使自己和自己相区别，并且只有这样才能留存于自身。植物会把它的各部分展现出来；但由于它的这些部分本质上是完整的主体，所以它不会达到其他区别，反之，根、茎、叶也只是一些个体。这样一来，植物为了自我保存而创造的现实的东西，既然仅仅是完全和它自身相似的东西，也就没有形成机体各部分的真正区分。因此，每种植物都只是数量无限的主体，它们借以表现为一个主体的那种联系，也只是表面的。所以植物没有能力维持它支配其相关部分的力量，因为它的各部分作为独立的部分在逃避它。植物的纯洁无邪就是使自身同无机东西相关这种无能状态，在这里它的各部分同时都成了其他个体。这第二个领域是水的领域，中和的领域。

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