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《文化遗产2021》

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文化遗产2021pdf图片预览

目录大全

理论研究

现代语境下非物质文化遗产的表达与叙事

民俗认同是日常生活与人文研究的核心

传统之"便利"

知行·风谣·风俗传统

布朗纳实践民俗学的几个相关术语

门类研究

中国最古老的戏台

"灵台"考

兼说现存的甘肃省灵台县古戏台

乐部西来与乐部东传

眉县教坊考

兼论唐代地方音乐机构

论元杂剧中"开"与"开呵"之区别

论晚清地保对官方禁戏政策的执行与背离

"积石山麻布戏"的历史记忆与族群认同

中国"神箭早发"故事类型的地域想象

基于“气”的传统武术内劲研究

保护与实践

新博物馆学视野下乡村博物馆的和顺实践

依"舞”向"剧"：醒狮的戏剧性及其创新发展

从乡土中国到城乡中国：中国戏曲向何处去

中日手工艺文化保护历史及政策比较

鄂东机智人物陈细怪传说的传承机制探析

代表性传承人.

陕北说书国家级非遗传承人韩应莲访谈录

新时代非遗保护研究的路向选择

精彩预览

“当人类越来越了解外界与自身，依然需要幻想性的艺术创造。嫦娥住在广寒言，玉兔在捣药，那棵桂花树开得正好，人物、动物、植物、建筑物，那是另一个世界。尽管我们已经知道月球不过是一个星体，但还是要保留这个美好的传说。尤其对孩子来说，刚刚认识月亮的时候，应该听到这样的故事，人类也需要保持这样的童心.

这是人之所以为人的智慧，也是我们幸福感的来源。”2018年，刘魁立先生的这一席话引起了很多人的共鸣，人们在关注各种非物质文化遗产

（以下简称“非遗”）本体之余，让“为何保护”

这一问题重新荡涤心灵，但是这背后隐藏着现实与艺术二元世界的话语体系。

在新的时代背景下探讨保存传统社会的文化表达，才更让人感觉真实与紧迫，或许只有“越来越了解外界与自身"，才能认识什么是“幻想性的艺术创造"，毕竟传统上二者是合而为一的。在某种意义上说，非物质文化遗产被称之为“遗产”，正是由于社会认知发展带来的艺术创造与现实生活的脱钩。目前，关于非遗的表达与叙事也

正在面临着一种抉择-是单纯尊重传统而成为现代语境中的“遗产”，还是抛开“地方性”成为追随社会发展的时代叙事？当然，还可以选择延续传统与追随时代的“中间道路”。对此，非遗实践中已经有不同方式的探索，但应当认识到，诸多文化事项虽然被具象为一个个非遗项目，并纳入国家保护体系之中，但是其文化的核心与根脉，仍在地方性的话语表述当中，正如广寒宫、玉兔、桂花树等意象都是建构在嫦娥奔月的传说之上，而非全人类共通的文化符号.

“过去，不同社会群体之间的文化交往通常是有限的，有时受地理或生态条件所限，有时是主动抵制与他者的互动”-这是传统社会的常态，表达与叙事往往是在社会文化内部进行，共同的文化逻辑是传统语境的前提。但是，在当前的时代背景下，不同群体、社会之间持续的交往与互动，构成了当代社会的主流趋势与基本语境，而书籍、照片、报刊、广播、电视、互联网、新媒体等间接沟通方式的增多，导致了人们“自主权

的丧失和内部平衡的松懈"。或者可以认为，现代语境所对应的是对于传统的跨越，不仅仅是文化上的、社会上的跨界，还有场景和沟通方式上的转变，等等。当然，列维-斯特劳斯对于“不完美的艺术”在日本与西方社会中的相似表达，及其所代表的对于传统的普世观照，也可以给我们一些借鉴。2近年来“见人见物见生活"这一表述已经成为非遗保护最核心的话语，这背后隐藏着对于非遗存续现状的隐忧，以及发展的抉择。非遗要进入现代生活，其首要面临的问题就在于对民间话语与文化逻辑的转述。这种转述不单是语言的，行为、情感、认知等方面，乃至于表达方式都需要被关注。伴随着这种转述的知识再生产过程，民间话语被纳入更广阔的话语体系，从而成为地方性与全球化之间的衔接点。但是在这一过程中，与现代语境、全球化趋势等相背离的，是对于非遗的双重定位：一方面，人们强调非遗的地方性，及其在反抗全球化语境中的作用：另一方面，地方性又成为非遗表达转述的桎橋“保生存还是保文化”的矛盾不仅仅是小民族面对的问题，对于中华文化也具有普适意义，生存需要成为非遗接受现代表达与叙事、融入普遍意义观的根本动力。这个过程的是非对错难以判断，人们往往处身其中而摇摆不定，这也代表了社会普通的态度。

教育部人文社会科学重点研究基地

由教育部人文社会科学重点研究基地和中山大学中国非物质文件遗产研究中心共同打造的一本杂质类书籍，文化遗产2021最新版本，此书主要是研究我国的各类非物质文化遗产相关的信息，有兴趣的可以免费下载读一读。