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《千面女神约瑟夫坎贝尔PDF

《千面女神约瑟夫坎贝尔PDF在线阅读完整版》

内容简介

提到神话研究，就不能不提到坎贝尔，西方流行文化的一代宗师约瑟夫·坎贝尔不仅开

创性地发现了“英雄冒险模式”，引导乔治·卢卡斯创作出了《星球大战》系列传世作品，更对

神话中的女神形象充满了兴趣，并进行了专注的研究。《千面女神》一书，就是坎贝尔对神

圣女性的形象、功能、象征以及相关主题的讨论的汇集。

从单一的“大母神”延伸到后来神话想象中衍生出的众多女神形象；从金芭塔丝对新石器

时代古欧洲的研究到苏美尔和埃及的神话；从荷马史诗《奥德赛》到古希腊的厄琉息斯秘仪；

从中世纪的亚瑟王传说到新柏拉图主义的文艺复兴……坎贝尔的女神研究横跨人类文明史，

探讨了神话中女性形象的独值及其对现代女性的非凡意义。

本书前言

年，坎贝尔做了超过20场关于女神的演讲和研讨会，探讨了神圣女性的形象、功能、象征以及相关主题。他就像跟随着阿里阿德涅之线的忒修斯（Theseus），带着我们在文化与时代的迷宫中追寻着女神变形的踪迹。本书体现了坎贝尔的探索如何从单一的大女神延伸到后来神话想象中的众多女神形象，其范围所及从马丽加·金芭塔丝（Marija Gimbutas）对新石器时代古欧洲的研究到苏美尔和埃及的神话，从荷马史诗《奥德赛》到古希腊的埃留西斯秘仪（Eleusinian

Mysteries），从中世纪的亚瑟王传说到新柏拉图主义的文艺复兴。

在处理这些资料的时候，我遇到的挑战首先源自坎贝尔对某些母题和主题的研究之深，他有时候会从一个问题引出更多的细节。坎贝尔自己很喜欢的一个主题是神圣女性的典型象征力量的变形和延续能力。在过去的2000年里，无论父权制和一神教如何排挤，这种力量始终绵延不绝。在一些演讲中，坎贝尔清晰地表达了他研究大女神及其想象形象的梗概。我有幸聆听过那些演讲。在这些演讲中，坎贝尔主要研究了神圣女性所体现的或她们本身所带有的象征性、神话式和原型式的主题。在坎贝尔看来，女神主题的主要内涵是通过时间、空间和永恒来体验其内在的奥秘、生与死之间的转变，以及赋予万物生命

的能量觉知。

构成本书内容的女神演讲源自坎贝尔的著作《世界神话历史地图集》（Historical Atlas of World Mythology）。这部多卷作品集中的研究始于1974年。坎贝尔致力于从不同的种族与文化中抽绎出神话和神圣传统的线索，编织成一张“挂毯”，用以表现各种文化之间的相互作用及其具体文化表现背后普遍的深层心理原型。在这些研究中，坎贝尔受益于金芭塔丝关于新石器时代古欧洲大女神的出色研究。金芭塔丝的著作证实了坎贝尔之前的感受：大女神是全世界神话最早的核心神圣形象。这股“力量”正是坎贝尔在后来的神话和神圣传统中所发现的女神们的共同根源。旧石器时代的女神为《世界神话历史地图集》的开端提供了关键性的证据。坎贝尔将金芭塔丝的著作嵌入神话想象发展和显形的语境之中，将她关于大女神与神话文化之

根的深刻洞见引入更为宏大的、尚未完全展开的人类幻想发展历程之

中。

自坎贝尔在30多年前发表这些演讲以来，关于女神的神话学研究已经取得了显著的发展，但我希望本书能够向读者表明坎贝尔并不是只关注英雄神话或从未发现有趣的女神。关于女神的神话、问题或者对女性的关怀都体现在对她们及其相关故事的理解之中。本书产生于

20世纪中期的论争，其代表性要素只有还原到讨论关于人类如何从个体和集体的角度理解自我的问题上才会得到更深的理解。这些演讲体现了坎贝尔对神话中女性形象的独特价值及其对普通女性的非凡意义的敏锐感知。而且，坎贝尔深刻地理解并极为推崇女性精神以及它将女性经验转化为神话和创造性形式的潜能。他将这一点视为我们在这个时代所面临的独特挑战和天赋，并认为女性对想象和促成这种转化

功不可没。

在编纂此书时，我基本遵循了演讲中展开的历史叙事顺序。本书插图都是坎贝尔所使用过的，很多都可以在他的其他已出版著作中找到，由此可见，女神形象和神话是坎贝尔著作整体中不可或缺的一部分。为了汇集这些资料，我借助了坎贝尔自己引用过的著作，其中包括简·埃伦·哈里森（Jane Ellen Harrison）、马丽加·金芭塔丝和卡尔·克雷因（Carl Kerenyi）的著作。本书插图的说明文字有两种来源，一种来自坎贝尔在自己的研究中引用过的学者，另一种则来自坎贝尔去世后几十年来在他的基础上推进了神话、宗教和文化方面研究的学者。本书最后列出的建议阅读文献涵盖了该领域内的核心文献，对于深入研究该领域至关重要。阅读这些文献有助于读者了解20

世纪80年代前期以来仍在继续的讨论，以及坎贝尔的著作如何将神圣

女性传统整合进更大、更晚近的神话学系统中。

本书是在坎贝尔和金芭塔丝留下的宝贵遗产的基础上完成的。时至今日，这一遗产仍在不断刺激和挑战着我们。有赖于约瑟夫·坎贝尔基金会主席罗伯特·沃尔特先生的资助，本书才得以完成。沃尔特先生的这种精神正与坎贝尔整理海因里希 · 齐默尔（ Heinrich

Zimmer）身后著作的精神一脉相承，非常感谢他。最后，谨以本书献

给那些引领我们向上的神圣女性。

精彩原文试读

在之后我所深入探讨的神话中，女神是最为重要的。这毋庸置疑。在新石器时代早期的种植传统中，女神最简单的形态就是大地之

母。大地孕育生命、滋养万物，发挥着与人类女性相似的作用。

然而，原始神话有两大序列：女神与种植业社会相关，而男神则通常与游牧民族有关。在早期社会中，妇女一般与植物世界联系在一起。在较早的狩猎与采集传统中，女性负责采集植物或捕杀小型动物，而男性则肩负大型狩猎任务。因此，男性与杀戮密不可分，女性

与孕育生命紧密相关，这就是原始神话中典型的“A-B-C”关系。

在人们发展种植业和园艺并驯化动物之前，世界上所有的人都只是简单地以采集和狩猎为生，狩猎中心从欧洲平原一直延伸到西伯利亚的贝加尔湖。这些游猎民族沿着北极地区蔓延开来，后来又迁居到北非。当时的撒哈拉沙漠还是一片放牧平原，撒哈拉平原沙漠化后，

他们就进入了非洲南部。

而在赤道地带，人们主要的食物是果蔬。饮食的差异塑造了两类

截然不同的群体，以及他们迥异的文化重心。

在狩猎过程中，男性必须冒着生命危险猎杀动物取食。截至公元前1500年，他们甚至没有弓箭，只能直接向毛犀、猛犸等庞然大物发起猛攻。这些游猎部落崇尚行动、勇气等男性气概，为有能力带回食

物的人举办庆贺仪式。

但是在赤道地带，任何人都可以摘到香蕉，所以庆贺个人成就的活动便少之又少。此外，女性在生理上孕育与滋养生命的能力，将她们以神话的方式与大地联系在一起，因此这种“魔力”在热带地区就

显得尤为强大。

一般而言，捕猎者崇尚男性神话，植物采集者则看重女性神话。

我们现今持有的有关男性神话的最早例证是古奥瑞纳洞穴艺术（Aurignacian caves），它可以追溯到公元前40000年左右。而我们发现的最早的艺术品是女神裸体雕像，也就是我们如今所说的“旧石

器时代的维纳斯”（Paleolithic Venuses）。

在狩猎社会中，男性主要是人们奉承和恭维的对象，因为一个小伙子是否是个好射手、是否能奋勇杀敌对部落的生存发展有重要的影

响。他们的对手可能是凶残的动物，也可能是正在捕杀同一批猎物的

相邻部落，所以人们竭尽所能地迎合男性心理。

在狩猎文化中，男性猎手得到了女性的支持。民族学者列奥·弗罗贝纽斯（Leo Frobenius）(8)在非洲观察到一个相当有趣的仪式。1那时，他去刚果探险，身边有三个俾格米人同伴，两男一女。俾格米人是非常优秀的猎手，因此当旅行途中需要更多的肉食充饥时，弗罗贝纽斯就让他们三个去猎一只羚羊回来。然而，当这三个俾格米人得知当天就要把肉带回来后震惊万分，因为他们必须先举行一项仪式，于

是弗罗贝纽斯就决定跟在后面观看。

这三个俾格米人先爬上一座山，把山顶上的杂草清理干净，然后在这块空地上画出要射杀的羚羊。次日清晨，日出时分，当阳光洒向羚羊画像时，一个小勇士拔出箭顺着光线掷出去，射中羚羊画像，此时女人举起双手，发出某种哭喊声。在此之后，他们才去射杀羚羊，并用箭击中与画像上羚羊被射中的同一位置。第三天早上，他们把被宰羚羊的一部分血和毛抹在画像上，当太阳升起，阳光再次照射上来

时，他们才擦掉画像。

这就是神话中的一个基本观念：个人行为不是由自我冲动产生的，而是要符合宇宙秩序。太阳总是代表着杀戮、干燥和枯萎，所以杀手总是与太阳之力联系在一起。在这个仪式中，箭通过光线发挥作用，男性只是在表演自然的仪式，而女性的角色则通过那声哭喊体现

出来。

那么，女性的行为意味着什么呢？

从旧石器时代开始，回溯到30000多年前，已有证据证明女性在神

话中既被视为炉灶的守护者，也被当成个体成熟和精神生活之母。

在旧石器时代北非的壁画艺术中，有一个非常引人注目的画面，画面中的女人摆出这样的姿势（见图1-1），脐带从她的身体里延伸出来，与战士或猎人的肚脐相连，而后者手持弓箭，正在射杀一只鸵鸟。换句话说，女人的力量支撑着男人，这力量源于自然母亲，也来自太阳的照耀。

图1-1 女人的脐带与狩猎者相连（石雕，旧石器时代，阿尔及尔，年代不明）那些站立式的维纳斯小雕像出土于旧石器时代人们生活的庇护所中。相比之下，男性的成年礼都在无人居住的洞穴深处举行，女性基本不来这里。2这些无人居住的洞穴幽邃寒冷、黑暗恐怖，有的甚至还有绵延数英里长的黑暗走廊。在洞穴的墙壁上，我们可以看到男巫站在众多动物之间，这与杀死动物的仪式有关。对狩猎民族来说，这是一个基本的主题：动物们甘愿成为牺牲品，所以主动献祭，因为它们知道生命可以通过某种仪式回归母源3，比如这项仪式就会把它们的血液送回大地。女神崇拜可以追溯到此类早期洞穴，女性就是洞穴本

身，所以在地下深处举行成年仪式的人正在归返并重生于女性子宫。

女性在神话中所扮演的角色包含着这样的原则：她孕育了我们的身体，也赐予我们第二重生命，即内在精神。这是童贞女生子这一母题的基本内涵，即我们的身体是自然降生的，但在某一时刻，我们的精神本性获得了觉醒，它是更高的人性，而不是对动物性的冲动、情欲、权力欲和睡眠的世界的简单复制。她唤醒了我们的精神诉求和精神生活：一种本质上专属人类的、神秘的生活，它超越了食物、性、经济、政治和社会学的层次。在这个神秘的维度，女性作为分娩者，代表了唤醒者，男孩们在这些洞穴里接受启示，从他们生身母亲的孩子转变成宇宙母亲之子，在地球的子宫里，他们经历了象征性的重

生。

这种象征性在比利牛斯山地区的“三兄弟洞穴”中得到了十分生动的表现。洞中有一条长长的水槽，这条水槽形成于玉木冰川期，当时水流在岩石上冲刷出一条长达46米、高不到60厘米的蜿蜒的水道，这条水道通向一间开阔的内室。男孩们被送过水道，能够获得象征性的重生——他们不是由自己的母亲所生，而是由超越个体的、引人走

向成熟的宇宙母亲所生。

能够确定的最早的女神形象是我们所说的“维纳斯”。她们是石器时代末期马格德林时代的女性雕像，从法国西部一直到贝加尔湖都有零星分布，如图1-2的彼得费尔斯的维纳斯。这些雕像重点突出了臀部和胸部，强调了女性生殖和滋养的奥秘。大自然赋予了女性这种力量，让她去表现自然本身的神秘性，因此，女人是人类世界中第一个

被崇拜的对象。

图1-2 彼得费尔斯的维纳斯（黑玉雕刻的护身符，马格德林晚期，德国西南部，约公元前15000年）在艺术史上，维纳斯雕像是最早的三维立体形象，也是最早的神像，她们是标准的缪斯女神，是女性身体作为生命转换器的力量所在。这些雕像没有出现在男性狩猎仪式的洞穴中，而是出现在人们居住的岩石庇护所里。她们共有的特点是没有典型和特定的面孔，所以其强调的神秘性不在于个性，而是把原始女性当成大自然的载体来表现，如图1-3的怀孕女神。这些雕像的脚总是缺失的，这表明它们被制

成的时候是直接立在小神龛和地面上的。

千面女神是作者、西方流行文化一代宗师约瑟夫·坎贝尔致敬女性之作！看三万年进化史，女性如何孕育整个人类的精神家园。