《黑皮肤，白面具》弗朗兹·法农电子书

摘要
章 黑人与语言 我认为语言现象具有根本层面的重要性。这就是为什么我认为有必要从这个议题开始讲起。语言将为我们提供有色人理解他者的一大要素。因为，言说保证是为了他者而存在，这是不言而喻的。 黑人有两个维度：一个维度上与自己的同胞关联，另一个与白人关联。黑人在面对另一个黑人时的行为举止，与他面对白人时是不同的。毋庸置疑，这样的自身分裂，是殖民主义征服的直接产物……没人会想质疑以下这一点：殖民主义的大动脉从各式理论的中心获取给养，这些理论试图证明，黑人是猴子向化的缓慢过程中的一个阶段。这里有证明事实的客观依据。 但是，当人们对此状况有所认知和理解后，他们又认为这个任务已经完成了。那么，人们又怎么能够对历各阶段流传下来的那个声音充耳不闻：“问题不在于认识世界，而是去改变它。” 这，在我们的一生中都至关紧要。 言说，意味着能够使用某种句法和掌握某种语言的词法，但它尤其意味着，去展现一种文化，支撑一个文明的重量。这种情况不是单向的，因此对它的表述应当反映事实。在这里需要读者承认一些观点。尽管这些观点似乎一开始是不可接受的，但其正确性会在事实中得到检测与衡量。 我们在本章中所面临的问题是：安的列斯群岛的黑人变得更白——即他们更成为——这种变白的程度，与他们精通法语的程度成正比。我也察觉到，这是人类面对存在的一种态度。掌握一种语言的人，因此拥有了那门语言所表达和暗示的世界。我们现在要讨论的议题就清晰了：掌握语言，能给予人非凡的力量。保尔·瓦雷里（Paul Valery）很明白这个道理，所以他称语言为 “迷失于肉欲的神”。 我打算在预备动笔的一本书里研究这一现象。眼前我想说明的是：为什么安的列斯群岛的黑人，无论是谁是要面对语言问题。此外，我将扩大这一描述领域，以安的列斯群岛的黑人为例，涵盖所有被殖民者。 每个被殖民的民族——换言之，每一个因其本土文化性的死亡和埋藏，而在其灵魂中产生自卑情结的民族——都会发现自己面对的是文明国家的语言，即宗主国的文化。被殖民者越接受宗主国的文化标准，就越超出其原始的丛林地位。断绝与黑皮肤和丛林的关系，他将变得更“白”。在殖民军队，是在塞内加尔军团里，黑人军官首先是口译员。他们的任务是把上司的命令传达给同胞，自己从而也享受一定的荣誉地位。 存在着城市，也就存在着乡村；既然有，也就有外省。在宗主国，也明显存在同样的问题。以一个身处巴黎的里昂人为例：他吹嘘着自己城市的宁静，罗讷河码头醉人的美景，梧桐树的壮丽，以及那些令闲游者醉心的所有其他事物。但当他从巴黎返回再见到你时，尤其是当你不了解这个时，他就会喋喋不休，对其大美：光之城巴黎、塞纳河、小花园餐厅，一朝识巴黎，死亦无遗憾…… 在马提尼克人这里，过程又重复了。先是在他的岛上：巴斯潘特、马里戈特、格罗莫讷以及雄伟庄严的法兰西堡。然后重要的一点，在他的岛屿之外，那些去过宗主国的黑人被尊为半神。就此而言，我要谈论的一个事实，必定令我的同胞印象深刻：他们当中许多人，在宗主国待了长短不等的时日，再回故土后，被人们奉若神明。那些从未离开过洞穴小屋的土著——bitaco——怀揣意味深长的矛盾心态对待他们。在待过一段时日再返回的那些黑人变了。用遗传学术语来说，他的表现型经历了的、的突变。人们甚至在他去往宗主国之前，就可以从他神气十足的举止中看出，他的行动已被注入了新力量。遇到朋友或熟人时，他打招呼的方式不再是挥动手臂：我们这位“新新人类”，带着矜持的派头，微微躬身问候。他那惯常的沙哑嗓音，暗示着一种如沙沙风声般温和的暗涌心潮。因为这个黑人知道，在那边，一旦他到达勒阿弗尔或马赛的码头，一种刻板印象将会牢牢地将他攫住：“俄（我）来致（自）马提尼克岛，这是俄（我）叱（次）来到。”他知道，诗人们所用的“神圣的窃语”（roucoulement divin，克里奥尔语）只是黑人皮钦语和法语的杂烩与折中。安的列斯群岛上的中产阶级，从不说克里奥尔语，除非是对着仆人说话。在学校里，马提尼克的孩子们被教导要鄙视方言。人们拒绝“克里奥尔主义”。一些家庭甚至禁止使用克里奥尔语，母亲会因为孩子们说了这种语言而批评、责备他们。