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《释迦牟尼从王子到佛陀》

《释迦牟尼从王子到佛陀高清版》

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内容简介

《释迦牟尼：从王子到佛陀》佛陀生为王子，长在富贵，原可继承王位，享受荣华，然他却抛弃妻子，舍弃尊位。

究竟何事让他离世弃俗，自苦身心？他又如何参破痛苦的谜题，获得终了的解脱？其佛法又缘何能历经风雨，千年不息？这本《佛陀小传》抛开神话和传说，依据古印度原始佛经，如实地记述了佛陀一生的思想行迹及其与所处时代的经济、政治、思想诸因素之间的相互关系，向读者呈现处一个本真的佛陀和佛化世界。一本佛传在手，一份超脱入心。

作者简介

迈克尔卡里瑟斯，英国达勒姆大学人类学教授，曾在斯里兰卡研究南传佛教多年，著有《吉祥楞伽岛的阿兰若僧》（牛津大学出版社，1983年），《我们为什么有文化――阐述人类学和社会多样性》（牛津大学出版社，1992年）等专著。

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作品目录

插图目录

地图目录

译者序

前言

第一章　绪论

第二章　早年生活和厌俗出家

第三章　访道

第四章　开悟

第五章　弘法和圆寂

关于引文的注释

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第五章弘法和圆寂

从长远来看，佛教获得了惊人的成功。它变成了世界性的宗教，直到今天还盛行于全球人口最稠密的整个东亚和东南亚大陆地区，而且现在还在往西方传布。可是，只要我们稍微仔细看一下就会发现，佛教的成功不能简单地解释为是真理的胜利前进。佛陀在世时，以及此后的数世纪中，佛教在印度平等地与各个宗派相互竞争。直到公元第一个千年的中期，也就是佛陀圆寂十到十五世纪之后，佛教才在亚洲其余地区牢牢地站稳脚跟。然而此后不久，它却从印度本土渐渐消失。佛教史可以划分为若干时期，每一个时期都有不同的社会、经济和政治的因素在起作用。对佛教来说，这些因素经常都是外在的。所以，就算我们都承认佛法充满洞见并且切实可行，可是仅仅这些优点

本身还不足以被认为是佛教历次获得成功的原动力。

然则佛教的确有其自身的特点，这些特点虽不至于积极地推动了佛教的远播，但至少使其传播变得可能了。这些特点的证据可以在以下事实中发现，就是凡在佛教传入的地区，它都能比较容易地与当地其他的宗教传统相融合。佛教在古印度和斯里兰卡与古印度教〔1〕共存，到了汉地和道教（Taoism）与儒教（Confucianism）并存，传至中国西藏和苯教（the Bon Religion）〔2〕并存，在日本和神道教（Shinto）共存。佛教如今又在东方适应了马克思主义的发展，在西方和自由的人道主义以及有自由倾向的基督教相融合。在所有这些环境中，佛教徒能够一方面为了达成若干世俗、宗教或民事的目的而坚守原住民的信仰，同时又可以保持佛教对心性和人类行动的最终目标所持有的根本主张。换句话说，佛教身上很少传教型宗教所特有的那种蛮横。佛教从根本上说是宽容的、四海一家的、随遇而安的。所以，当面对自己无法控制的某类环境所造成的机遇时，它可以很好地

适应。

这种随遇而安性是基于佛法中三个互相联系的特点。第一个特点是，它完全是诉诸人人共喻的人情，比如对苦与乐的感受能力，自利和利他的能力。当然，你也可以反对说，印度其他的教派，当然还有其他世界性的宗教，都体现了类似的诉诸人性的努力。第二个特点就是，在佛陀身上，这种普世主义的纲领完全是抽象的，所以它才能真正做到普世主义。我们可以在好些地方看到这种发挥作用的抽象性，比如佛陀对四禅的描述。这种描述和许多禅修体系以及各种不同的禅修目的都是一致的。在同样一种精神下，佛陀对智慧福德的看法是既不反对也不宽恕印度那时刚形成的种姓制度，他只是抽象地谈论人的行为，其用语完全和种姓的存在与否无关。不论在种姓社会之内，还

是在种姓社会之外，佛教都可以生存。第三个特点是，这种抽象性在佛法中还总与一种有意保持的节制性有关，这种节制性体现在应用佛法于个人经验结构之时。对于世界上的很多问题，佛陀完全拒绝发表任何意见。因此，一方面生活在完全不同的文化当中，对世界持有完全不同观点的人，都能在佛法上达成一致意见，而另一方面，佛教徒也可以在历史发展的过程中在佛陀的教法上面增益各种完全不同的法

门，这些法门来自对当地传统和环境的适应。

佛教和在家众可是，还有一个根本的难题未能澄清。我在前面对于佛法的描述，只限于对一小部分自愿并且能够全身心地从事出家修行的僧人而说的。可是，由于佛教是被整个整个的民族所接受的，所以这就意味着，接受佛教的还有不“舍家修出家行”的在家众。佛教是如何从一种少数人的教法发展成一种面对大众的教法呢？这种精英分子的启示，有什么可以传达给世俗大众的呢？这些问题的解答表现在佛陀成

道后的生涯中。

对佛陀成道前和成道时的生活最可信赖的描述，见于若干字数稀少且内容简单的经文之中。这些经文好像是佛陀在谈论亲身的经历，无论在时间上相距多远，都可以远溯到佛陀对弟子亲口所说的教法中。接受这一点，相对还是很容易的。与此相比，叙述佛陀成道后生活的最古传说（我在这里和后边所谈的都是指《律藏·大品》的开头部分说的）都是以第三人称来叙述的，这些传说明显是在佛灭后若干世纪中成形的，充满了带神话色彩的细节，因此不大可信。可是，它们至少还是传达出佛陀的个人解脱是如何演变成一种对世界民众的传

教事业。

佛陀弘法事业的开端被披上一层特别神秘的外衣，包裹在传奇故事当中。当佛陀正在独享法乐（ the consequences of his

discoveries）的时侯，他认为世间众生被无明所覆，要对他们宣讲妙法，只会徒劳无功，不会有任何的利益。就在这时，梵天现身了。〔3〕如佛教传说所特有的那样，此时现身的梵天仅仅是一个跑龙套的角色，他可以起到支持人的自我转化这个中心情节的作用。〔4〕他请

佛陀看在还有“眼中尘垢较轻的有情”的份上出来说法度人，这些有情一定能够很好地回应佛陀的法音，并且知感佛恩。佛陀慷慨地答应了梵天的劝请，出于 “ 愍念有情 ” （ out of compassion for

creatures），准备广传他医苦的良方。被佛教徒视作给世间冥暗带来

光明的决心，就是这样产生的。

这件事的真相已不可考，可是这个传奇性的小插曲却给人带来很大的启发。首先，它指出佛陀成熟教义的一个基本特点，那就是佛法体现的主导价值不单单是解脱，还有作为第二个主导价值的慈悲，也就是对他人的关怀。在佛陀的道德严肃性中，在他倾向于使用道德词汇，并且倾向于依照心理活动对他人产生的影响来描述心识活动的习惯中，的确都寓含着慈悲。对佛陀来说，慈悲和解脱密切相关，是人性的目标和主要的情操。可是，在上述的传奇中，慈悲的意义与它和它的附随物在后来详细开演的教法里所具有的意义相比，还是比较狭隘的。在这里，慈悲只是佛陀身上所具有的个人特点，是他决定弘法的充分动机。而且，它之为慈悲，所针对的目标是特殊的，那就是传

播佛陀出家修行的法门。

在佛陀传奇的这一部分里，很多内容都与这种慈悲的结果有关。这种慈悲的结果，就是成立了追随佛陀的僧团。佛陀（决定弘法后）不再独处，渐次云游至波罗奈城，住于仙人堕处（Isipatana）鹿野苑（the Deer Park）〔5〕中。他在那里遇到了开悟前的五位同修。佛陀放弃苦行后，五人以为他违背修道的初志，乃弃之而他往。〔6〕佛陀

对五人初次说法，此即后来的《转法轮经》，其中讲到了中道和四圣谛。五人接受了佛法，成为佛陀的弟子。从那时起，很多来自沙门和苦行者团体的人都皈依了佛陀。佛陀的很多次说法，都是面对这些沙门团体。这些团体在当时流动性很大，极易从一个师傅改投到另一个师傅的门下。从历史上说，这一点还是很有可能的。可是，现在最要紧的还是建立一个崭新而持久的团体，就是由追随佛陀的徒众组成的 “僧伽”〔7〕。这时的确可以感到，以前普遍存在的流动团体，正在

各处定形成独立的有自己法规的宗教社团。

如实地记述了佛陀一生的思想行迹及其与所处时代的经济、政治、思想诸因素之间的相互关系，向读者呈现处一个本真的佛陀和佛化世界。